10 Faedah Seputar Thaharah

Oleh: Ustadz Abu Ubaidah Yusuf As-Sidawi

1. KENAPA THAHARAH DULU?

Kalau anda membuka kitab-kitab fiqih, niscaya akan anda dapati bahwa para ulama memulainya dengan kitab thaharah. Apa rahasia dan sebabnya?! Minimal ada tiga alasan di balik itu semua:

• Pertama : Karena thaharah merupakan syarat sahnya shalat yang merupakan ibadah yang paling utama.
• Kedua : Pembersihan itu sebelum perhiasan. Seperti kalau ada anak putri yang masih kotor penuh debu dan kita ingin memakaikan padanya baju baru dan perhiasan, apakah akan langsung kita pakaikan ataukah kita memandikannya terlebih dahulu?! Demikian pula thaharah, dia adalah pembersihan dan shalat adalah perhiasannya.
• Ketiga : Sebagaimana seorang membersihkan badannya maka hendaknya dia juga membersihkan hatinya. Hal ini merupakan peringatan kepada pembaca atau penuntut ilmu agar meluruskan niatnya terlebih dahulu dari kotoran-kotoran hati. [Tanbihul Afham hal. 7 dan Syarh Mumti’ 1/27, Ibnu Utsaimin]

2. RENUNGAN AYAT

Seorang wanita yang sedang haidh tidak boleh digauli suaminya sehingga dia suci terlebih dahulu kemudian mandi darinya atau bertayammum. Hal ini merupakan madzhab mayoritas ulama seperti Malik, Ahmad dan Syafi’i. Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman:

وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَآءَ فِي الْمَحِيضِ وَلاَتَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

"Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah:”Haidh itu adalah suatu kotoran”. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah mandi, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintakan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri." [QS. Al-Baqarah: 222]

Mujahid berkata: (يَطْهُرْنَ) yakni suci dari darah haidh, adapun (تَطَهَّرْنَ) yakni mandi dengan air. Sebagian Zhohiriyyah[1] mengatakan: Maksud (تَطَهَّرْنَ) adalah membersihkan farji mereka, tetapi pendapat ini tidak benar karena Allah Subhanahu wa ta'ala berfirman:

وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا

"Dan jika kamu junub maka mandilah," [QS.Al-Maidah: 6]

Jadi kata (تَطَهَّرَ) dalam al-Qur’an maksudnya adalah mandi. [Majmu Fatawa, Ibnu Taimiyyah 21/624-626]

3. SUCINYA AIR

Suatu saat Abu Bakar al-Abhari ahli fiqih pernah duduk bersama Yahya bin Sha’id ahli hadits, lalu ada seorang wanita datang melontarkan pertanyaan kepada Yahya bin Sha’id: “Wahai syeikh! Bagaimana menurut anda tentang sumur yang kejatuhan bangkai ayam, apakah airnya tetap suci ataukah menjadi najis?!” Yahya menjawab: “Lho, gimana ayam kok bisa jatuh di sumur?!”

Wanita itu menjawab: “Karena memang sumurnya tidak tertutup”. Yahya berkata lagi: “Kenapa kamu tidak menutupinya agar tidak kejatuhan sesuatu yang tidak diinginkan”. Mendengar Yahya yang mengelak dari memberikan jawaban memuaskan, maka al-Abhari langsung berkata:
“Wahai saudariku, apabila air di sumur tersebut berubah maka najis tetapi kalau tidak maka dia tetap suci“.

Kisah ini memberikan faedah kepada kita akan pentingnya mempelajari fiqih. Sungguh ilmu fiqih merupakan ilmu yang paling utama.[2] Apabila anda ingin mengetahui betapa agungnya kedudukan fiqih, maka lihatlah kedudukan al-Ashma’i dalam bahasa, Sibawaih dalam Nahwu, Ibnu Ma’in dalam rawi hadits, lalu bandingkah dengan kedudukan Imam Ahmad dan Syafi’i dalam fiqih!!. [Al-Hatstsu ala Hifzhi Ilmi, Ibnul Jauzi hal. 24]

4. MENJAMA' MANDI

Apabila berkumpul jinabat dengan mandi jumat, jinabat dan haidh, jum’at dan mandi hari raya. Bolehkah digabung jadi satu ataukah harus mandi dua kali untuk masing-masing?! Masalah ini diperselisihkan ulama.[3] Pendapat yang kuat adalah boleh apabila dia meniatkan keduanya, berdasarkan zhahir keumuman dua hadits berikut:

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ

Sesungguhnya semua amalan itu bergantung pada niatnya.[HR. Bukhari: 1, Muslim: 1907]

مَنْ غَسَّل وَاغْتَسَلَ وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ وَدَنَا مِنَ الإِمَامِ فَأَنْصَتَ, كَانَ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوْهَا صِيَامُ سَنَةٍ وَقِيَامُهَا, وَذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيْرٌ

Barangsiapa yang menggauli isterinya[4] kemudian mandi, berpagi-pagi, dekat dengan imam dan mendengarkan khutbah, maka setiap langkah yang dia langkahkan seperti puasa dan shalat malam selama satu tahun. Hal itu sangat mudah bagi Allah.[5]

Pendapat ini dikuatkan oleh mayoritas ulama. Ibnu Mundzir berkata:
“Mayotitas ahli ilmu yang kami ketahui berpendapat bahwa seorang yang mandi untuk jinabat dan jum’at dalam sekali mandi, hal itu sudah cukup“.[al-Ausath 4/43] [6]

5. AWAS! ITU TIPU DAYA IBLIS!

Diceritakan bahwa ada seorang pernah berkata kepada Imam Ibnu Aqil: “Saya menyelam dalam air berkali-kali, namun saya ragu apakah sah mandiku ataukah tidak, bagaimana pendapat anda?!”

Ibnu Aqil menjawab:
Pergilah, karena engkau telah gugur dari kewajiban shalat. Orang itu bertanya: Bagaimana bisa seperti itu?! Beliau menjawab: Karena Nabi -Shallallahu'alaihi wa sallam- telah bersabda:

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ عَنِ الْمَجْنُوْنِ حَتَّى يَفِيْقَ وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ

“Diangkat pena dari tiga golongan, orang gila sehingga sadar, orang tidur hingga bangun, dan anak kecil hingga baligh”.

Nah, kalau ada orang yang menyelam di air berkali-kali tapi kok masih ragu apakah sah mandinya ataukah tidak, dia termasuk kategori orang gila. [Talbis Iblis, Ibnul Jauzi hal. 166-167, Iqhotsatul Lahfan, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah 2/258]

6. DOA KELUAR-MASUK WC

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الْخَلاَءَ قَالَ: اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَعُوْذُبِكَ مِنَ اْلخُبُثِ وَ اْلخَبَائِثِ

Dari Anas bin Malik radhiyallahu'anhu berkata: Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam apabila hendak[7] masuk wc beliau berdoa: “Ya Allah, Aku berlindung kepada-Mu dari segala kejelekan/gangguan Syaithon laki-laki dan Syaithon perempuan”. [HR. Bukhori: 142, Muslim: 37]

Dalam lafadz ( اْلخُبُثِ ) ada dua bacaan; dengan dhommah dan sukun. Kalau dengan sukun (اْلخُبْثِ) maksudnya adalah segala kejelekan, sedangkan dengan dhommah (اْلخُبُثِ ) adalah syetan lelaki. Riwayat dengan sukun lebih umum, oleh karenanya riwayat mayoritas ahli hadits adalah dengan sukun.[8]

Adapun hikmah doa ini sangat jelas, sebab wc adalah tempat kotor dan makhluk jahat seperti syetan, maka dianjurkan untuk memohon perlindungan kepada Allah dari segala kejahatan dan kejelekan, diantaranya adalah kejelekan syetan.

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم : كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْغَائِطِ قَالَ: غُفْرَانَكَ

Dari Aisyah radhiyallahu'anha bahwasanya Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam apabila keluar dari wc, beliau berdoa : “Ya Allah, aku mohon ampunan-Mu”. [HR.Tirmidzi: 7, Abu Dawud: 30, Ibnu Majah: 300 dll. Dishohihkan Al-Albani dalam Irwa’ul Gholil: 52]

Ada sebuah rahasia di balik doa ini, yaitu sebagaimana kotoran itu menyakitkan perut dan badan, demikian pula dosa, dia menyakitkan hati, maka dia berdoa kepada Allah Subhanahu wa ta'ala untuk meringankan beban dosa sebagaimana Allah telah meringankan dirinya dari beban kotoran. Dan rahasia ucapan dan doa Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam di atas lintasan hati seorang. [Iqhotsatul Lahfan, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah 1/124]

7. TIDUR, PEMBATAL WUDHU

Apakah tidur membatalkan wudhu seorang?! Masalah ini diperselisihkan para ulama. Pendapat yang benar adalah bahwa tidur[9] membatalkan wudhu. Hal ini dikuatkan oleh Imam Abu Ubaid al-Qasim bin Sallam dalam kisah menarik sebagai berikut:

“Dahulu aku berfatwa kepada manusia bahwa orang yang tidur sambil duduk tidak perlu berwudhu lagi, sehingga suatu saat ada seorang yang duduk di sampingku pada hari jum’at, diapun tidur dan mengeluarkan angin kentut!. Akupun berkata padanya: Bangun dan berwudhulah. Dia menjawab: Saya enggak tidur kok. Aku berkata lagi padanya: Tadi kamu keluar kentut, jadi wudhumu batal! Orang itupun malah bersumpah bahkan dia mengatakan kepadaku: Malah kamu yang kentut! Sejak itulah, saya merubah pendapatku yang lama bahwa orang yang tidur sambil duduk tidak batal wudhunya. [al-Istidzkar 1/150, Ibnu Abdil Barr]

8. AIR PENGGANTI TANAH

Soal: Kita semua tahu bahwa tanah adalah pengganti air, yaitu ketika seorang tidak mendapati air untuk wudhu maka dia bertayammum dengan tanah. Nah, tahukah anda kapan air bisa menjadi pegganti tanah?!

Jawab: Apabila ada seorang yang meninggal di kapal laut dan masih jauh dari daratan serta dikhawatirkan akan berubah baunya, maka pada kondisi seperti ini disyari’atkan untuk memandikannya, mengkafaninya, dan menyalatinya, kemudian mengikatnya dengan benda yang berat kemudian membuangnya ke laut karena tidak adanya tanah untuk menguburnya.

وَمَنْ مَاتَ فِيْ بَحْرٍ قَدْ عَزَّ دَفْنُهُ

فَفِي الْبَحْرِ يُلْقَى وَهُوَ بِالتُّرْبِ بُدِّلاَ

Barangsiapa mati di lautan dan berat untuk menguburnya

Maka dilempar ke laut sebagai ganti dari tanah 

[Ad-Durar al-Bahiyyah fil Alghoz al-Fiqhiyyah, Dr. Muhammad bin Abdur Rahman al-Arifi hal. 8].

9. MENYIBAK HIKMAH

Sebagai seorang muslim sejati, kita beriman dengan tatanan Syari’at Islam, baik kita ketahui hikmahnya ataukah tidak, namun bila penelitian menyibak hikmahnya, tentu saja hal itu akan lebih menambah kemantapan kita akan indahnya syari’at yang mulia ini. Berikut dua contoh yang telah dibuktikan oleh penelitian modern:

Dalam Majalah “American Family Physician” edisi bulan Maret 1990 M, dikutip komentar Profesor Dizweel, seorang ketua rumah sakit di Wasingthon tentang khitan:

“Dahulu sekitar tahun 1975 M, saya termasuk musuh bebuyutan khitan, saya mengerahkan segala upaya untuk memerangi khitan. Hanya saja pada tahun delapan puluhan, banyak penelitian membuktikan banyaknya anak-anak yang tidak dikhitan mengalami kebengkakan pada alat saluran air seni. Sekalipun demikian saya pun belum berfikir untuk menjadikan khitan sebagai solusinya. Tetapi…setelah penelitian lama dan mempelajari masalah ini dalam majalah-majalah kedokteran tentang khitan, sayapun akhirnya menemukan hasilnya sehingga saya menjadi pembela khitan untuk para anak-anak”. [Asrar Khitan Tatajalla fi Thibbi Hadits, Hassan Syamsi Basya, hal. 29-31]

Sebagian para dokter di universitas Mesir mengadakan penelitian tentang hubungan wudhu dengan kesehatan, lalu mereka menghasilkan sebuah hasil yang mengejutkan! Terbukti hidung orang yang tidak biasa berwudhu terlihat pucat, berminyak dan menyimpan debu. Demikian juga lubang hidung; lengket, kotor, berdebu dan rambut hidung mudah rontok. Hal ini sangat berbeda dengan hidung orang yang biasa berwudhu; bersih mengkilat, tanpa mengandung debu, rambut hidungnya juga nampak jelas dan bersih dari debu” [Al-Istisyfa' bis Sholat, Zuhair Rabih Qoromi] [10]

10. TIGA MASALAH DARAH NIFAS

1.    Apabila seorang wanita keguguran maka ada dua kemungkinan:

• Pertama: Janinnya belum membentuk, yakni masih berupa darah atau sekerat daging maka ini adalah darah kotor, bukan darah nifas sehingga dia tetap shalat.
• Kedua : Janinnya telah membentuk seperti telah terlihat tangan, kaki atau kuku maka darahnya adalah darah nifas. [60 Sualan ‘an Ahkamil Haidh, Ibnu Utsaimin hal. 15-16]

2.    Apabila ada seorang wanita melahirkan tetapi tidak mengeluarkan darah maka dia telah suci, baik melahirkannya secara tabiat yaitu lewat farji ataukah lewat perut karena operasi. [Hasyiyah Raddil Muhtar, Ibnu Abidin 1/199]

3.    Apabila ada seorang wanita melahirkan dua anak kembar, anak pertama pada tanggal satu dan anak kedua tanggal sepuluh misalnya dan dia mengeluarkan darah maka hal ini tetap dianggap nifas dan memulai hitungan hari baru kembali. [al-Ahkam Syar’iyyah lid Dima’ ath-Thabi’iyyah, Dr. Abdullah ath-Thayyar hal. 121]

[Majalah Al-Furqon, ed 9 th 6, 1428 H]
______________

Catatan Kaki:

[1].    Sebagaimana dalam kitab al-Muhalla 10/81 oleh Ibnu Hazm. Dan ini merupakan pendapat Atho’ sebagaimana dalam al-Mushannaf Ibnu Abi Syaibah 1/96

Faedah: Syaikh al-Albani menguatkan pendapat ini dalam kitabnya Adab Zifaf hal. 129, namun pendapat beliau yang terakhir adalah menguatkan pendapat mayoritas ulama, sebagaimana diceritakan oleh murid beliau Syaikh Husain al-Awayisyah dalam Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Muyassarah 1/281. Perhatikanlah!

[2].    Menakjubkanku juga ucapan Ibnul Jauzi dalam Shaidhul Khathir hal. 289: “Bukti terbesar yang menunjukkan pentingnya sesuatu adalah melihat kepada buahnya. Maka barangsiapa memperhatikan buah fiqih, niscaya dia akan mengetahui bahwa dia merupakan ilmu yang paling utama, karena para ulama empat madzhab lebih unggul daripada manusia lainnya padahal di zaman mereka ada yang lebih alim dari mereka dalam al-Qur’an, hadits dan bahasa”
 
[3].    Mengetahui perselisihan ulama sangat penting sekali. Alangkah indahnya ucapan Qotadah: “Barangsiapa yang tidak mengetahui perselisihan para fuqoha’, maka hidungnya belum mencium bau fiqih”. (Jami’ Bayanil Ilmi, Ibnu Abdil Barr 2/814-815)

[4].    Demikian penafsiran Waki’ dan Imam Ahmad bin Hanbal. (Zadul Ma’ad Ibnu Qayyim 1/373)

[5].    Shahih. Riwayat Abdur Razzaq 5570, Ahmad 4/9, Abu Dawud 345, Tirmidzi 496, Nasai 3/95, Ibnu Majah 1087 dengan sanadnya

[6].    Lihat juga Taqrir Qowaid oleh al-Hafizh Ibnu Rojab 1/144, tahqiq Masyhur bin Hasan salman
 
[7].    Arti ini secara jelas ditegaskan oleh riwayat Imam Bukhari dalam Adabul Mufrad: 692 dengan sanad shahih

[8].    Sekalipun hal ini dianggap keliru oleh al-Khothtobi dalam Ishlah Aghlath Muhaditstsin hal. 28, namun pendapat beliau ini dibantah oleh para ulama semisal Imam Nawawi dalam Syarh Muslim 4/71 dan Ibnu Daqiq al-I’ed dalam Ihkamul Ahkam 1/96.

[9].    Maksudnya di sini adalah tidur lelap yang menjadikan seorang seperti hilang ingatan dan tidak mengetahui kejadian di depannya, bukan hanya sekedar ngantuk atau tidur setengah sadar. (Lihat Gharibul Hadits al-Khathabi 2/32, Subulus Salam ash-Shan’ani 1/252-253, Tamamul Minnah al-Albani hal. 101)

[10].    Dinukil dari Al-Istisyfa’ bis Sholat, Zuhair Rabih Qoromi Dinukil dari Nawadir Syawarid, Muhammad Khair Ramadhan, hal. 275, 282

Ebook Oleh: www.ibnumajjah.wordpress.com
Download Eboooknya Klik disini

Read More

10 Faedah Tentang Haji

Oleh: Ustadz Abu Ubaidah Yusuf As-Sidawi hafizhahullah

1. HAJI MABRUR

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ

Dari Abu Huroiroh bahwasanya Rosululloh Shallallahu'alaihi wa sallam bersabda: "Umroh ke umroh berikutnya merupakan pelebur dosa antara keduanya, dan tiada balasan bagi haji mabrur melainkan surga," (HR. Bukhori: 1683, Muslim: 1349)

"Haji mabur" memiliki beberapa kriteria:

Pertama: Ikhlas. Seorang hanya mengharap pahala Alloh, bukan untuk pamer, kebanggaan, atau agar dipanggil "pak haji" atau "bu haji" oleh masyarakatnya.

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

"Mereka tidak disuruh kecuali supaya beribadah kepada Alloh dengan penuh keikhlasan..." (QS. al-Bayyinah [98]: 5)

Kedua: Ittiba' kepada Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam. Dia berhaji sesuai tatacara haji yang diperaktekkan oleh Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam dan menjauhi perkara-perkara bid'ah dalam haji. Beliau Shallallahu'alaihi wa sallam sendiri bersabda:

خُذُوا عَنِّيْ مَنَاسِكَكُمْ

"Contohlah cara manasik hajiku." (HR. Muslim: 1297)

Ketiga: Harta untuk berangkat hajinya adalah harta yang halal. Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا

"Sesungguhnya Alloh itu baik, Dia tidak menerima kecuali dari yang baik." (HR. Muslim: 1015)

Keempat: Menjauhi segala kemaksiatan, kebid'ahan, dan penyimpangan.

فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ

"Barangsiapa menetapkan niatnya untuk haji di bulan itu maka tidak boleh rofats (berkata-kata tak senonoh), berbuat fasik, dan berbantah-bantahan pada masa haji...." (QS. al-Baqoroh: 197)

Kelima: Berakhlak baik antar sesama, tawadhu' dalam bergaul, dan suka membantu kebutuhan saudara lainnya.

Alangkah bagusnya ucapan Ibnu Abdil Barr dalam at-Tamhid (22/39): "Adapun haji mabrur, yaitu haji yang tiada riya' dan sum'ah di dalamnya, tiada kefasikan, dan dari harta yang halal." (Latho"iful Ma'arif Ibnu Rojab hal. 410-419, Masa'il Yaktsuru Su’al 'Anha Abdulloh bin Sholih al-Fauzan: 12-13)

2. HAJI AKBAR

Pendapat yang populer dalam madzhab Syafi'i, hari "haji akbar" adalah hari Arofah (9 Dzul-Hijjah). Namun pendapat yang benar bahwa hari haji akbar adalah pada hari Nahr (menyembelih korban, yakni 10 Dzul-Hijjah), berdasarkan firman Alloh Subhanahu wa ta'ala:

وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ

"Dan (inilah) suatu permakluman dari Alloh dan rosul-Nya kepada umat manusia pada hari haji akbar..." (QS. at-Taubah: 3)

Dalam Shohih Bukhori 8/240 dan Shohih Muslim: 1347 disebutkan bahwa Abu Bakar dan Ali radhiyallahu 'anhuma mengumumkan hal itu pada hari nahr, bukan pada hari Arofah.

Dalam Sunan Abu Dawud: 1945 dengan sanad yang sangat shohih, Rosululloh Shallallahu'alaihi wa sallam bersabda:

يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يَوْمُ النَّحْرِ

"Hari haji akbar adalah hari nahr (menyembelih korban)."

Demikian pula yang dikatakan oleh Abu Huroiroh dan sejumlah sahabat radhiyallahu 'anhum (lihat Zadul Ma'ad Ibnul Qoyyim 1/55-56).

3. GANTI NAMA USAI HAJI

Soal: Apakah hukumnya mengganti nama setelah pulang haji seperti yang banyak dilakukan mayoritas jama'ah haji Indonesia, di mana mereka mengganti nama di Makkah atau Madinah, apakah ini termasuk sunnah ataukah tidak?

Jawab: Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam biasa mengganti nama-nama yang buruk dengan nama-nama yang bagus. Maka apabila jama'ah haji Indonesia tersebut mengganti nama mereka lantaran sebab tersebut, bukan disebabkan usai melakukan ibadah haji atau karena berziarah ke Masjid Nabawi, maka hukumnya boleh. Namun apabila jama'ah haji Indonesia mengganti nama mereka lantaran alasan pernah di Makkah/Madinah atau usai melakukan ibadah haji, maka hal itu termasuk perkara bid'ah, bukan sunnah. (Fatawa Lajnah Da’imah 2/514-515) [1]

4. AIR ZAM-ZAM

Al-Humaidi rahimahullah berkata: Saya pernah berada di sisi Sufyan bin 'Uyainah rahimahullah, lalu beliau menyampaikan kepada kami hadits:

مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ

"Air zam-zam tergantung keinginan seorang yang meminumnya."

Tiba-tiba ada seorang lelaki bangkit dari majelis, kemudian kembali lagi seraya mengatakan: "Wahai Abu Muhammad, bukankah hadits yang engkau ceritakan kepada kami tadi tentang zam-zam adalah hadits yang shohih?" Jawab beliau: "Benar." Lelaki itu lalu berkata: "Baru saja aku meminum seember air zam-zam dengan harapan engkau akan menyampaikan kepadaku seratus hadits." Akhirnya, Sufyan rahimahullah berkata kepadanya: "Duduklah!" Lelaki itupun duduk, dan Sufyan rahimahullah menyampaikan seratus hadits kepadanya. (al-Mujalasah Abu Bakar ad-Dinawari 2/343, Juz Ma’a Zam-Zam Ibnu Hajar hal. 271)

Semoga Alloh merohmati Imam Sufyan bin 'Uyainah rahimahullah, alangkah semangatnya dalam menebarkan ilmu! Dan semoga Alloh merohmati orang yang bertanya tersebut, alangkah semangatnya dalam menuntut ilmu dan sindiran lembut untuk mendapatkannya! (Fadhlu Maa Zam-Zam Sayyid Bakdasy hal. 137)

5. ASAL HAJAR ASWAD

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَزَلَ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ مِنْ الْجَنَّةِ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنْ الْشَلْجِ فَسَوَّدَتْهُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anuma berkata: Rosululloh Shallallahu'alaihi wa sallam bersabda: "Hajar aswad (ketika) turun dari surga lebih putih daripada salju, lalu dosa-dosa anak Adam membuatnya hitam. " (Shohih. HR. Tirmidzi: 877, Ibnu Khuzaimah: 1/271, ath-Thobroni dalam Mu'jam Kabir 3/155, Ahmad 1/307, 329, 373. Lihat Silsilah ash-Shohihah al-Al-bani: 2618)

Kita beriman dengan hadits ini secara tekstual dan pasrah sepenuhnya, sekalipun orang-orang ahli filsafat mengingkarinya. (Lihat Ta'wil Mukhtalif Hadits Ibnu Qutaibah hal. 542)

Sulaiman bin Kholil rahimahullah (imam dan khotib Masjidil Harom dahulu) menceritakan bahwa dirinya melihat tiga bintik berwarna putih jernih pada hajar aswad, lalu katanya: "Saya perhatikan bintik-bintik tadi, ternyata setiap hari berkurang warnanya." (al-Aqdu Tsamin al-Fasi al-Makki 1/68, Asror w a Fadho'il Hajar Aswad Majdi Futhi Sayyid hal. 22)

Sungguh dalam hal itu terdapat pelajaran berharga bagi orang yang berakal, sebab jika demikian jadinya bekas dosa pada batu yang keras, maka bagaimana kiranya pada hati manusia?! (Fathul Bari Ibnu Hajar 3/463)

6. JEDDAH TERMASUK MIQOT?

Ada sebagian kalangan yang mencuatkan pendapat bahwa kota Jeddah boleh dijadikan sebagai salah satu miqot untuk jama'ah haji yang datang lewat pesawat udara atau kapal laut. Namun pendapat ini disanggah secara keras oleh Hai’ah Kibar Ulama dalam keputusan rapat mereka no. 5730, tanggal 21/10/1399 H sebagai berikut:

• Pertama: Fatwa tentang bolehnya menjadikan Jeddah sebagai miqot bagi jama'ah haji yang datang dengan pesawat udara dan kapal laut merupakan fatwa yang batil, karena tiada bersandar pada Kitabulloh dan sunnah Rasul-Nya serta ijma' salafush-sholih. Tidak ada satu pun ulama kaum muslimin sebelumnya yang mendahului pendapat ini.
• Kedua: Tidak boleh bagi jama'ah haji yang melewati miqot, baik lewat udara maupun laut (miqot Indonesia adalah Yalamlam, pent.) untuk melampauinya tanpa ihrom sebagaimana ditegaskan dalam banyak dalil dan ditandaskan oleh para ulama." (Fiqh Nawazil al-Jizani 2/317, Taisir Alam al-Bassam 1/572-573)

7. NAMA MIQOT MADINAH

Miqot penduduk Madinah atau jama'ah haji yang lewat Madinah adalah Dzul-Hulaifah[2] sebagaimana disebutkan dalam banyak hadits. Adapun penamaannya dengan "Bir Ali" sebagaimana yang populer di masyarakat maka hendaknya diganti. Sebab bagaimanapun lafazh yang tertera dalam hadits itu lebih utama, apalagi kalau kita telusuri ternyata sumber penamaan Bir Ali (Sumur Ali) adalah cerita yang laris-manis di kalangan Rofidhoh (Syi'ah) bahwa Ali bin Abu Thalib radhiyallahu'anhu pernah bertarung dengan jin di sumur tersebut, sehingga karena itulah disebut Bir Ali.

Para ulama ahli hadits telah bersepakat menegaskan batilnya cerita tersebut, seperti Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah dalam Minhajus Sunnah 8/161, Ibnu Katsir dalam Al-Bidayah wan Nihayah 2/344, Ibnu Hajar rahimahullah dalam al-Ishobah 1/498, Mula Ali al-Qori dalam al-Maslak al-Mutaqossith hal. 79, dan lainnya. (Qoshoshun La Tatsbutu Masyhur Hasan Salman 7/95-119)

8. DZIKIR KETIKA THOWAF

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata: "Disunnahkan ketika thowaf untuk berdzikir dan berdo'a dengan do'a-do'a yang disyari'atkan. Kalau mau membaca al-Quran dengan lirih maka hal itu boleh. Dan tidak ada do'a tertentu dari Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam baik dari perintahnya, ucapannya, maupun pengajarannya, bahkan boleh berdo'a dengan umumnya do'a-do'a yang disyari'atkan. Adapun yang disebutkan kebanyakan manusia tentang adanya do'a khusus di bawah mizab (talang Ka'bah) dan selain-nya[3], semua itu tidak ada asalnya." (Majmu' Fatawa 26/122)

9. PROBLEM ORANG BOTAK

Telah dimaklumi, dalam haji ada syari'at cukur / memendekkan rambut. Namun bagaimana dengan seorang yang botak dan tidak memiliki rambut untuk dicukur? Sebagian fuqaha mengatakan: Hendaknya dia tetap melewatkan alat cukur di kepalanya. Namun pendapat yang benar ialah hal ini dibenci, syari'at bersih darinya, (perbuatan itu) sia-sia dan tiada faedahnya, sebab melewatkan alat cukur hanyalah sekedar sebagai wasilah (perantara) saja bukan tujuan utama. Kalau tujuan utamanya gugur, maka wasilah tidak bermakna lagi. Persis dengan masalah ini adalah seorang yang lahir sedangkan dzakarnya sudah terkhitan, perlukah dikhitan lagi? Ataukah melewatkan pisau padanya? Pendapat yang benar adalah tidak perlu. (Lihat Tuhfatul Maudud bi Ahkamil Maulud Ibnul Qoyyim hal. 330)

10. TITIP SALAM NABI -Shallallahu'alaihi Wa Sallam-

Budaya titip atau kirim salam untuk Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam kepada para jama'ah haji merupakan budaya yang perlu ditinggalkan dan diingatkan, sebab hal itu tidak boleh dan termasuk kategori perkara baru dalam agama. Alhamdulillah, termasuk keluasan rohmat Alloh kepada kita, Dia menjadikan salam kita untuk Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam sampai kepada beliau di manapun kita berada, baik di ujung timur maupun barat. Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam bersabda:

لَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا وَلَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا وَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ تَبْلُغُنِي أَيْنَ كُنْتُمْ

"Janganlah kalian jadikan kuburku sebagai perayaan, dan (jangan jadikan) rumah-rumah kalian sebagai kuburan, bersholawatlah kepadaku karena sesungguhnya sholawat kalian sampai kepadaku di manapun kalian berada."

Hadits-hadits yang semakna dengannya banyak sekali (lihat al-Mustadrok 'ala Mu'jam Manahi Lafzhiyyah Sulaiman al-Khurosi hal. 231-232).

[Majalah Al-Furqon, Edisi 5 Th. ke-6, 1427 H]
______________

Catatan Kaki:
[1].    Bacalah risalah beliau yang berjul "Ad-Dalaail Al-Qur'aniyyah fi Annal Uluma wal A'mal Nafi'ah al-Ashriyyah Dakhilah fii Diinil Islam
[2].    Nama sebuah desa besar di jalan Madinah dulu (lihat Mu'jam Buldan 2/111). Di sana ada sebuah masjid yang dulu Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam ketika berangkat haji, beliau sholat dan berihrom di sana. Jaraknya dari Madinah kurang lebih 3 mil, dijangkau dengan mobil sekitar seperempat jam (lihat al-Haj al-Mabrur Abu Bakar al-Jaza'iri hal. 32)
[3].    Seperti doa/dzikir tertentu untuk setiap putaran thowaf dan sa'i, maka ini juga tidak ada asalnya. (Lihat at-Tahqiq wal Idhoh Abdul Aziz bin Baz hal. 29, Manasik Haji wal Umrah Ibnu Utsaimin hal.119, Syarh Manasik Haji wal Umrah Sholih al-Fauzan hal. 75, Tashih Dua' Bakar Abu Zaid hal. 520)

Ebook Oleh: www.ibnumajjah.wordpress.com
Download ebook: 10 Faedah Tentang Haji

Read More

10 Faedah Semangat Ulama Dalam Menuntut Ilmu

Oleh Ustadz Abu Ubaidah Yusuf As-Sidawi hafizhahullah

1. BERDESAKAN HINGGA MENGAKIBATKAN KEMATIAN

Ishaq bin Abi Israil mengatakan: "Para penuntut ilmu hadits berdesakan pada Husyaim sehingga membuatnya terjatuh dari keledainya, dan itulah faktor penyebab kematiannya." (Manaqib Imam Syafi'i hlm. 167-168 oleh al-Aburri dan al-'Uzlah hlm. 89 oleh al-Khothobi)

Mirip dengan ini adalah kisah tentang sebab kematian seorang ahli nahwu tersohor yaitu Tsa'lab. Dikisahkan bahwa dia pernah keluar dari masjid usai sholat Ashar pada hari Jum'at. Beliau memang sedikit tuli. Di tengah-tengah asyik membaca kitab sambil berjalan, tiba-tiba ada kuda yang menabraknya sehingga dia tersungkur di sebuah lubang. Akhirnya dia ditolong dan dikeluarkan dalam keadaan berlumpur kemudian diantarkan ke rumah. Setelah itu dia merasakan sakit di bagian kepalanya dan keesokan harinya meninggal dunia. (Wafayatul A'yan 1/104 oleh Ibnu Khollikan)

2. TETAP BELAJAR SEKALIPUN DI DEPAN SINGA

Abul Hasan Bunan bin Muhammad bin Hamdan adalah salah seorang ulama yang dikenal banyak memiliki karomah.

Suatu saat karena dia berani mengingkari Ibnu Thulun, maka dia dihukum dan dicampakkan di depan singa. Sang singa pun menciuminya tetapi anehnya dia tidak menerkam Abul Hasan. Akhirnya, dia pun dibebaskan. Orang-orang merasa heran dengan kejadian tersebut. Seorang pernah bertanya kepada beliau: "Bagaimana perasaan Anda tatkala berada di depan singa?" Beliau menjawab: "Saya tidak cemas sama sekali, bahkan saat itu saya sedang memikirkan tentang air liur binatang buas serta perbedaan pendapat di kalangan ulama ahli fiqih, apakah suci ataukah najis!!!" (al-Bidayah wa Nihayah 12/158 oleh Ibnu Katsir).

3. RELA DIPUKUL ASALKAN MENDAPAT HADITS

Dalam biografi Hisyam bin Ammar disebutkan bahwa dia pernah masuk kepada Imam Malik tanpa izin seraya mengatakan: "Ceritakanlah kepaku hadits." Imam Malik mengatakan: "Bacalah." Hisyam berkata: "Tidak, yang saya inginkan adalah engkau menceritakan kepadaku hadits." Tatkala Hisvam sering mengulang-ngulang hal itu, maka Imam Malik mengatakan: "Wahai pelayan, pukullah dia sebanyak lima belas kali." Pelayan pun memukul Hisyam lima belas kali lalu membawanya kepada Imam Malik. Hisyam berkata kepada Imam Malik: "Kenapa engkau menzholimiku? Engkau telah memukulku tanpa dosa yang kuperbuat. Aku tidak menghalalkanmu." Imam Malik berkata: "Terus, apa tebusannya?" Hisyam menjawab: "Tebusannya adalah engkau menceritakan kepadaku lima belas hadits." Maka beliau pun menceritakan lima belas hadits kepada Hisyam. Hisyam berkata lagi kepada Imam Malik: "Tolong tambahi lagi pukulannya sehingga Anda menambahi lagi hadits untukku." Mendengar itu, Imam Malik tertawa seraya mengatakan: "Pergilah kamu." (Siyar Alam Nubala 3/4093 oleh adz-Dzahabi, cetakan Baitul Afkar)

Mirip dengan hal ini adalah kisah rihlah (perjalanan jauh untuk menuntut ilmu) yang dilakukan oleh Yahya bin Ma'in dan Ahmad bin Hanbal. Dikisahkan, ketika mereka hendak pulang, mereka singgah di Imam Abu Nu'aim Fadhl bin Dukain karena Yahya bin Ma'in ingin mengetes hafalannya. Setelah Imam Abu Nu'aim tahu bahwa dirinya sedang dites, maka dia menendang Yahya bin Ma'in. Akhirnya, Imam Ahmad berkata kepada Yahya: "Bukankah sudah kukatakan kepadamu jangan mengetesnya karena dia adalah seorang yang kuat hafalannya." Yahya berkata: "Demi Alloh, sungguh tendangannya lebih aku sukai daripada semua perjalananku ini." (ar-Rihlah fi Tholabil Hadits hlm. 207 oleh al-Khothib al-Baghdadi)

4. PULUHAN RIBU ORANG HADIR DI MAJELIS MEREKA

Sejarah ulama dahulu sangat harum dengan semangat menuntut ilmu. Banyak di antara mereka berdesak-desakan membanjiri majelis ilmu. Berikut ini beberapa buktinya:

• Diperkirakan bahwa jumlah orang yang hadir di majelis ilmu Ashim bin Ali sebanyak seratus enam puluh ribu orang. (Tarikh Baghdad 12/248)
• Diperkirakan bahwa jumlah orang yang hadir di majelis ilmu Sulaiman bin Harb sebanyak empat puluh ribu orang. (al-Jarh wa Ta'dil 4/108)
• Diperkirakan bahwa jumlah orang yang hadir di majelis ilmu Imam Bukhori sebanyak dua puluh ribu orang lebih. (al-Jami' li Akhlaq Rowi 2/53)
• Diperkirakan bahwa jumlah orang yang hadir di majelis ilmu Abu Muslim al-Kajji sebanyak empat puluh ribu orang lebih. (Tarikh Baghdad 6/1211)

Dan masih banyak lagi data lainnya. (Dinukil dari Qoshoshun wa Nawadir li Aimmatil Hadits hlm. 70-72 oleh Dr. Ali bin Abdillah ash-Shoyyah)

Subhanalloh, pemandangan yang menakjubkan. Adapun pada zaman sekarang, kebanyakan manusia malah membanjiri tempat-tempat maksiat. Hanya kepada Alloh kita mengadukan semua ini!!!

5. SEMANGAT MENULIS YANG MENAKJUBKAN

As-Sam'ani menceritakan bahwa Imam al-Baihaqi pernah tertimpa penyakit di tangannya, sehingga jari-jemarinya dipotong semua, hanya tinggal pergelangan tangan saja. Sekalipun demikian, beliau tidak berhenti dari menulis, beliau mengambil pena dengan pergelangan tangannya dan meletakkan kertas di tanah seraya memeganginya dengan kakinya, lalu menulis dengan tulisan yang indah dan jelas. Demikianlah hari-harinya, sehingga setiap hari dia dapat menulis dengan tangannya kurang lebih sepuluh lembar. "Sungguh, ini adalah pemandangan sangat menakjubkan yang pernah saya lihat darinya," kata as-Sam'ani. (at-Tahbir fil Mu'jam Kabir 1/223)

Termasuk semangat yang menakjubkan pula adalah semangat Imam Ibnu Aqil yang telah menulis sebuah karya terbesar di dunia yaitu al-Funun. Tahukah Anda berapa jilid kitab tersebut? Sebagian mengatakan sebanyak 800 jilid dan ada yang mengatakan 400 jilid. Imam adz-Dzahabi berkata: "Belum pernah ada di dunia ini kitab yang lebih besar darinya. Seseorang pernah menceritakan kepadaku bahwa dia pernah mendapati juz yang empat ratus lebih dari kitab tersebut." (Tarikh Islam 4/29)

Sekalipun demikian besarnya kitab ini, tetapi sayangnya kitab ini termasuk perbendaharan umat Islam yang hilang, belum diketahui sampai sekarang kecuali hanya satu jilid saja yang ditemukan di perpustakaan Paris dan dicetak dalam dua jilid pada tahun 1970-1971. (Muqoddimah Kamil Muhammad Khorroth terhadap Zahrul Ghushun min Kitabil Funun hlm. 6)

6. BERKALI-KALI KHATAM KITAB, TIDAK BOSAN

Al-Muzani berkata: "Saya membaca kitab Risalah karya asy-Syafi'i sejak lima tahun yang lalu, setiap kali aku membacanya saya mendapatkan faedah baru yang belum aku dapatkan sebelumnva." (Manaqib Syafi'i hlm. 114 oleh al-Aburri)

Ibnu Basykuwal menceritakan bahwa Abu Bakr bin Athiyyah mengulang-ngulang membaca kitab Shohih Bukhori sebanyak 700 Kali (ash-Shilah 2/433)

Disebutkan dalam biografi Abbas bin Walid al-Farisi bahwa ditemukan dalam sebagian akhir kitabnya suatu tulisan. "Saya telah membacanya sebanyak 1.000 kali. !!! (Thobaqot Ulama Afrika wa Tunis hlm. 224)

Abdulloh bin Muhammad, ahli fiqih dari Irak, beliau pernah membaca kitab al-Mughni karya Ibnu Qudamah (sekarang tercetak dengan 15 jilid) sebanyak 23 kali!! (Dzail Thobaqot Hanabilah 2/411)

7. MENGUSIR KANTUK DENGAN MEMBACA

Ibnul Jahm berkata: "Apabila kantuk menyerangku pada selain waktu tidur, maka saya segera mengambil kitab hikmah, lalu saya mendapati hatiku berbunga-bunga kegirangan ketika mendapatkan ilmu." (al-Hayawan 1/53 oleh al-Jahidz)

Subhanalloh, bandingkan hal ini dengan perbuatan sebagian kita yang membaca justru dengan niat sebagai pengantar tidur!!!

8. TRIK AGAR TETAP BELAJAR

Imam Ibnu Tabban adalah seorang ulama yang bersemangat sangat tinggi dalam menuntut ilmu, sehingga dia pernah mempelajari kitab al-Mudawwanah sebanyak 1000 kali!!!

Dia pernah berkata tentang dirinya: "Dahulu ketika saya awal-awal menuntut ilmu, saya gunakan seluruh malam untuk belajar, sehingga ibuku pernah melarangku dari membaca di malam hari. Akhirnya saya bersiasat untuk membuat lampu dan menaruhnya di bawah tempat tidur lalu saya berpura-pura tidur. Ketika saya rasa bahwa ibuku benar-benar telah tidur, maka saya keluarkan lampu dan melanjutkan belajar." (Tartibul Madarik 1/78 al-Qodhi Iyadh).

Saudaraku, renungkanlah kisah di atas baik-baik. Dia meninggalkan keinginan dirinya dan berjuang melawan hawa nafsunya demi menuntut ilmu dan menjaga semangat tersebut agar tidak luntur. (Ma'alim fi Thoriq Tholabil Ilmi hlm. 69 oleh Abdul Aziz as-Sadhan).

9. WAKTU LIBUR TETAPI TETAP HADIR

Jika Alloh telah memberimu nikmat semangat untuk menuntut ilmu maka jagalah nikmat tersebut. Jangan sampai ia menghilang darimu karena ia adalah pertanda bahwa Alloh menghendaki kebaikan bagimu.

Al-Askari menyebutkan bahwa Abui Hasan al-Karkhi berkata: "Saya selalu menghadiri majelis ilmu Abu Hazim pada hari Jum'at padahal hari itu tidak ada pelajaran. Aku lakukan hal itu agar kebiasaanku menghadiri majelis ilmu tidak hilang." (al-Hatstsu 'ala Tholabil Ilmi hlm. 78).

Saudaraku, renungkanlah kisah di atas baik-baik. Dia meninggalkan keinginan dirinya dan Bandingkanlah hal ini dengan sikap sebagian kita yang malas menghadiri majelis ilmu dengan alasan-alasan lagu lama "maaf saya lagi sibuk", "maaf saya lagi banyak urusan", dan sebagainya.

Alangkah indahnya ucapan penyair:

رَأَيْتُ النَّاسَ يَشْكُونُ الزَّمَانَا

وَمَالِزَمَانِنَا عَيْبٌ سِوَانَا

نَعِيْبُ زَمَانَنَا وَالْعَيْبُ فِيْنَا

وَلَوْ نَطَقَ الزَّمَانُ بِهِ رَمَانَا

Saya melihat banyak manusia mengeluh tentang waktu

Padahal tidak ada kesalahan pada waktu selain kita sendiri

Kita mencela waktu padahal yang salah adalah diri kita sendiri

Seandainya saja waktu bisa bicara tentu akan marah kepada kita. 

(Manaqib Imam Syafi'i hlm. 65 oleh al-Aburri).

10. KITAB, SAINGAN TERBERAT

Kebiasaan Imam Zuhri, kalau masuk rumah maka beliau meletakkan kitab-kitabnya bertumpukan di sekitarnya. Beliau menikmati kesibukannya tersebut sehingga lalai dari segala urusan dunia lainnya. Suatu saat istrinya pernah berkata padanya: "Demi Alloh, sungguh kitab-kitab ini lebih berat bagiku daripada tiga istri sainganku!!!" (Wafayatul A'yan 4/177-178 oleh Ibnu Khollikan).

[Majalah Al-Furqon, Edisi 01 Th. ke-10, 1431/2010]

Sumber: www.ibnumajjah.wordpress.com
Download Ebooknya: Klik Disini

Read More

10 Faedah Seputar Akhbar Ulama

Penulis: Ustadz Abu Ubaidah Yusuf As-Sidawi hafizhahullah

I. SAAT SAKAROTUL MAUT

Abu Ja’far at-Tustari rahimahullah berkata: “Saya menghadiri Abu Zur’ah ar-Rozi rahimahullah ketika dia sedang dalam sakarotul maut. Di sisinya ada Abu Hatim, Muhammad bin Muslim, Mundzir bin Syadzan dan sekelompok ulama lainnya, mereka menyebut hadits talqin dan hadits:

لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

Talqinlah orang yang akan meninggal di antara kalian: Laa llaha Illa Alloh [HR. Muslim: 916]

Mereka malu [segan] untuk mentalqin Abu Zur’ah, akhirnya mereka berkata: “Mari kita menyebut hadits ini dengan sanadnya.”  Muhammad bin Muslim berkata: “Menceritakan kepada kami Dhohak bin Makhlad dari Abdul Hamid bin Ja’far dari Sholih dan dia tidak meneruskannya. Abu Hatim menggantinya: “Menceritakan kepada kami Bundar, menceritakan kami Abu Ashim dari Abdul Hamid bin Ja’far dari Sholih, tetapi beliau juga tidak meneruskannya. Orang- orang lainnya diam.
Saat itu, Abu Zur’ah yang tengah sakarotul maut berkata: “Menceritakan kepada kami Bundar, menceritakan kami Abu Ashim dari Abdul Hamid bin Ja’far dari Sholih bin Abi ‘Arib dari Katsir bin Murroh al-Hadzromi dari Mu’adz bin Jabal radhiyallahu'anhu beliau berkata: “Rosululloh Shallallahu'alaihi wa sallam bersabda:

مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ

Barangsiapa akhir ucapannya adalah Laa llaha lila Alloh, maka dia akan masuk surga.
Setelah itu, Abu Zur’ah rahimahullah langsung meninggal dunia. Maka rumah pun ramai dengan tangisan manusia yang hadir saat itu. (Tarikh Baghdad, al-Khoth’ib al-Baghdadi 10/335).

II. INGKARUL MUNKAR

Ketika Sulaiman bin Mihran al-A’masy memasuki kota Bashroh, dia mendapati seorang tukang cerita di masjid yang berkata:

“Menceritakan kami al-A’masy dari Abu Ishaq!! Menceritakan kami al-A’masy dari Abu Waill!” Mendengar hal itu, maka dia (al-A’masy) langsung ke tengah pengajian sambil mengangkat tangan lalu mencabut bulu ketiaknya!

Tukang cerita itu berkata: “Wahai Syaikh, apakah engkau tidak punya rasa malu?! Kita dalam pengajian, tetapi kamu berbuat seperti ini?!” al-A’masy menjawab: “Apa yang saya lakukan ini lebih baik daripada apa yang kamu lakukan.” Orang itu berkata: “Bagaimana bisa begitu?” Jawab al-A’masy: “Ya, karena saya melakukan sunnah, sedangkan kamu berdusta. Saya adalah al-A’masy, saya tidak pernah menceritakanmu seperti ini sedikitpun!” Tatkala manusia mendengar hal itu, maka mereka meninggalkan tukang cerita tersebut dan berkumpul di sekitar al-A’masy lalu berkata: “Ceritakanlah kepada kami wahai al-A’masy.” (al-Hawadits wal Bida’, ath-Thurtusyi hlm. 111-112)

3. CERDAS DALAM FATWA

Ketika ditemukan alat pengeras suara terjadi pro dan kontra tentang hukumnya. Namun Syaikh Abdurrahman as-Sa’di rahimahullah dengan tegarnya berkhotbah menegaskan bahwa hal ini termasuk suatu kenikmatan yang harus disyukuri.[1]

Suatu ketika, ada seorang berkaca mata mengatakan kepada Syaikh as-Sa’di rahimahullah dengan nada mengingkari: “Pengeras suara adalah perkara baru, buatan non muslim, kita tidak perlu menggunakannya.” Mendengarnya, Syaikh as-Sa’di mendekati orang tersebut lalu melepas kaca matanya, kemudian beliau bertanya: “Apakah kamu bisa melihat dengan jelas?” Jawabnya: “Tidak.” Syaikh-pun lalu mengembalikan kaca matanya, kemudian bertanya: “Kalau sekarang bagaimana?.” Jawabnya: “Kalau sekarang, saya bisa melihat dengan jelas.”

Ketika itu, beliau berkata: “Wahai saudaraku, bukankah kamu tahu bahwa kaca mata dapat membuat sesuatu yang jauh menjadi dekat dan memperjelas pandangan, demikian juga halnya pengeras suara, dia memperjelas suara, sehingga seorang yang jauh dapat mendengar, para wanita di rumah juga bisa mendengar dzikrulloh dan majlis-majlis ilmu. Jadi, mikrofon merupakan kenikmatan Alloh Subhanahu wa ta'ala kepada kita, maka hendaknya kita menggunakannya untuk menyebarkan kebenaran.” [Mawaqif Ijtima'iyyah Min Hayatis Syaikh Abdurrohman as-Sa'di, Muhammad as-Sa'di dan Musa'id as-Sa'di hlm. 100-101]

IV. SEMANGAT IBADAH

Waki’ bin Jarroh berkata: “Selama kurang lebih tujuh puluh tahun lamanya, al-A’masy (Sulaiman bin Mihran) tidak pernah ketinggalan takbirotul ihrom.” (Siyar Alam Nubala, adz-Dzahabi 6/228)

Abu Ishaq as-Sabi’i berkata: “Al-Aswad bin Yazid melakukan haji dan umroh sekaligus sebanyak delapan puluh kali, dan Amr bin Maimun melakukannya sebanyak enam puluh kali.” (Al-Mushonnaf, Ibnu Abi Syaibah 7/157)

Tatkala Abdulloh bin Idris bin Yazid al-Kufi akan meninggal dunia, putrinya menangis, maka dia berkata kepadanya: “Wahai putriku, janganlah menangis, karena saya telah mengkhatamkan al-Qur’an di rumah ini sebanyak empat ribu kali.” (Siyar A’lam Nubala, adz-Dzahabi 9/44)

V. TAKUT MENANGIS

Abu Bakar Muhammad bin Mahrawaih berkata: “Saya mendengar Ali bin Husain bin Junaid berkata: ‘Saya mendengar Yahya bin Main berkata: ‘Kita mengkritik suatu kaum yang bisa jadi mereka telah pergi ke surga semenjak dua ratus tahun yang lalu.’ Ibnu Mahrawaih berkata: “Setelah itu, saya masuk ke Ibnu Abi Hatim dan beliau sedang membacakan kitab al-Jarh wa Ta’dil kepada manusia. Aku ceritakan ucapan Ibnu Main di atas kepadanya, lalu dia menangis, kedua tangannya bergemetar sehingga kitabnya jatuh dari tangannya, diapun terus menangis dan meminta kepadaku untuk mengulangi ucapan di atas, sampai akhirnya dia tidak jadi melanjutkan pelajaran saat itu.” (Tarikh Dimsyaq, Ibnu Asakir 35/365)

Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkomentar: “Hal ini menunjukkan rasa takutnya beliau, karena pada asalnya ucapan seorang pengkritik yang waro‘ (hati-hati/takut) tentang orang-orang lemah merupakan nasehat untuk agama Alloh Subhanahu wa ta'ala dan membela sunnah Rosululloh Shallallahu'alahi wa sallam (Siyar A’lam Nubala 13/268)

VI. MEMBELA KAWAN

Pernah dikatakan kepada Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah “Wahai Abu Abdillah, sesungguhnya fulan dan fulan tidak meridhoi Imam Syafi’i.” Maka beliau berkata: “Kami tidak mengerti apa yang keduanya katakan. Demi Alloh, kami tidak mengetahui dari Syafi’i kecuali hanya kebaikan.”

Setelah itu, Imam Ahmad berkata kepada orang-orang yang berada di sekitarnya: “Ketahuilah -semoga Alloh Subhanahu wa ta'ala merohmati kalian- bahwa seseorang apabila dikaruniai ilmu yang tidak diberikan kepada kawan-kawannya,  maka   mereka  akan dengki kepadanya dan menuduh yang bukan-bukan padanya. Sungguh, ini adalah suatu perangai yang jelek pada diri seorang yang berilmu.” (Manaqib Syafi’i, al-Baihaqi 2/259)

VII. KECERDASAN

Sebagian ulama kota Halab pernah datang ke Damaskus seraya berkata: “Saya dengar bahwa di kota ini ada seorang anak kecil bernama Ahmad bin Taimiyyah, dia memiliki hafalan yang cepat. Saya datang ke sini dengan tujuan untuk melihatnya. Seorang penjahit berkata padanya: “Dia belum datang, ini adalah jalan madrasahnya, duduk saja di sini dulu, sebentar lagi dia akan lewat.” Belum lama duduk, akhirnya anak-anak kecil lewat, penjahit itu berkata: “Itu, anak yang membawa papan besar, dialah Ahmad bin Taimiyyah yang anda cari tadi.”

Syaikh tersebut memanggil anak kecil tersebut dan diapun datang. Syaikh berkata: “Wahai anakku, saya akan mendiktemu sebelas atau tiga belas hadits.” Setelah selesai, dia menyuruh anak itu untuk membacanya. Si anak hanya mengamati sekali lalu menyerahkan tulisannya tadi kepada Syaikh. Kemudian Syaikh menyuruhnya untuk mengulangi apa yang dia tulis tadi dengan hafalan, dan anak tersebut mampu menghafalnya dengan lancar.”

Hal itu diulang lagi oleh Syaikh tersebut dengan hadits-hadits lainnya, namun anak itu pun juga mampu menghafalnya dengan cepat. Akhirnya, Syaikh tersebut berdiri seraya berkata: “Sungguh, seandainya anak ini diberi umur panjang, niscaya akan memiliki nama yang harum, belum pernah aku melihat orang sepertinya.” (Al-Uqudad-Durriyyah, Ibnu Abdil Hadi hlm. 20)

VIII. TANTANGAN

Seorang ahli hadits India, Syaikh Tsana’ulloh al-Amritsari (wafat 1367 H) pernah menantang Mirza Ghulam Ahmad al-Qodiyani pada tahun 1326 H bahwa barangsiapa yang berdusta di antara keduanya dan berada di atas kebathilan, maka dia akan duluan mati dan terkena penyakit kolera. Akhirnya, selang beberapa waktu, Mirza terkena penyakit kolera kemudian meninggal dunia. (Nuzhatul Khowathir wa Bahjatul Masami’ wa Nawadhir, Abdul Hayyi al-Hasani 8/95)

Dalam kitab “Al-Qodiyaniyyah” hlm. 158 karya Syaikh Ihsan Ilahi Zhohir dikatakan, “Koran-koran India saat itu memberitakan bahwa Ghulam Ahmad al-Qodiyani tatkala terkena kolera, dia mengeluarkan kotoran najis dari mulutnya sebelum mati, dan dia mati dalam keadaan duduk di kamar mandi untuk buang air besar!!.” (Dinukil dari Ar-Riyadh Nadiyyah, Ali Hasan al-Halabi hlm.41-42)

IX. BERITA DUSTA

al-Ustadz Abdulloh ath-Thoyyar berkata: “Salah seorang muridku yang aku percayai pernah bercerita kepadaku bahwa Syaikh Muhammad bin Utsaimin rahimahullah pernah ditanya dalam sebuah acara soal jawab via telepon tentang mimpi seorang wanita yang mengatakan:

“Saya melihat seorang thowaf di Ka’bah pada musim haji dalam keadaan telanjang.” Syaikh menjawab: “Bergembiralah, semoga hal itu tanda bahwa Alloh mengampuni dosa-dosanya.” Wanita itu lalu berkata: “Wahai Syaikh, orang yang saya lihat tersebut adalah dirimu.” Mendengar hal itu, beliau langsung menangis sejadi-jadinya dan terputus hubungan.

al-Ustadz ath-Thoyyar melanjutkan: “Setelah mendengar cerita ini, saya langsung menelpon Syaikhuna rahimahullah (Ibnu Utsaimin) dan saya katakan kepada beliau: “Ada seorang terpercaya bercerita kepadaku begini dan begitu.” Syaikh menjawab: “Cerita ini tidak ada asalnya, dusta belaka.” Saya berkata: “Wahai Syaikh, orang yang menceritakannya adalah terpercaya.” Syaikh menjawab: “Saya katakan padamu ini adalah dusta, kenapa kamu mengatakan dia terpercaya.”

Kemudian beberapa hari berikutnya saya datang berziarah kepada beliau, saya katakan: ”Wahai Syaikh, mungkin engkau mengatakan seperti itu karena tawadhu‘ (rendah hati), biar tidak ‘ujub (bangga diri) dan agar manusia tidak menceritakan hal itu.” Namun Syaikh tetap menjawab: “Wahai anakku, cerita ini adalah dusta baik secara global maupun terperinci, maka katakan kepada kawanmu agar lain kali mengecek terlebih dahulu sebelum menukil kepada orang lain.”[2] (Liqo’aati Ma’a Syaikhina, Abdulloh ath-Thoyyar 2/48

X. CANDA DUA ULAMA

Ada seorang pemuda penuntut ilmu pernah naik mobil bersama Syaikh al-Albani. Syaikh al-Albani rahimahullah mengemudi mobilnya dengan kecepatan tinggi. Melihatnya, maka pemuda itu pun menegur: “Wahai Syaikh, ini namanya “ngebut” dan hukumnya tidak boleh. Syaikh Ibnu Baz mengatakan bahwa hal seperti ini termasuk menjerumuskan diri kepada kebinasaan.” Mendengarnya, Syaikh al-Albani rahimahullah tertawa lalu berkata: “lni adalah fatwa seorang yang tidak merasakan nikmatnya mengemudi mobil!!.” Pemuda itu berkata: “Syaikh, saya akan laporkan hal ini ke Syaikh Abdul Aziz bin Baz.” Jawab Syaikh al-Albani: “Silahkan, laporkan saja.”

Pemuda itu melanjutkan ceritanya: “Suatu saat, saya bertemu Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah di Makkah maka saya laporkan dialog saya dengan Syaikh al-Albani tersebut kepada beliau. Mendengarnya, beliau juga tertawa seraya berkata: “Katakan padanya: “Ini adalah fatwa seorang yang belum merasakan enaknya terkena denda!.” (Al-lmam Ibnu Baz, Abdul Aziz as-Sadhan hlm. 73)

[Majalah Al-Furqon, no. 75 Edisi 5 Th. ke-7, 1428/2007, hlm. 62-64]

Catatan Kaki:

[1] Bacalah risalah beliau yang berjul “Ad-Dalaail Al-Qur’aniyyah fi Annal Uluma wal A’mal Nafi’ah al-Ashriyyah Dakhilah fii Diinil Islam
[2] Syaikhuna Sami Muhammad juga pernah mengabarkan kepadaku [Ustadz Abu Ubaidah] tentang kisah ini: “Saya mendengar dengan kedua telingaku dari Syaikhuna Ibnu Utsaimin rahimahullah dan beliau berada di sampingku di sini (di mobilnya) bahwa kisah ini adalah dusta.” Wallohu A’lam

Sumber: www.ibnumajjah.wordpress.com
Download Ebooknya: Klik Disini

Read More

9 Faedah Tentang Tafsir

Oleh : Ustadz Aris Munandar hafizhahullah

1. KONDISI KAUM MUSLIMIN

Tim tafsir DEPAG RI (Prof. TM Hasbi Ash Shidiqi rahimahullah dkk) mengatakan, “Masih banyak di antara kaum muslimin yang masih memuja kuburan, mempercayai adanya kekuatan ghaib pada batu-batu, pohon-pohon, gua-gua, dan sebagainya. Karena itu mereka memuja dan menyembahnya dengan ketundukan dan kekhusyukan, yang kadang-kadang melebihi ketundukan dan kekhusyukan menyembah Allah sendiri. Banyak juga di antara kaum muslimin yang menggunakan perantara (wasilah) dalam beribadah, seakan-akan mereka tidak percaya bahwa Allah Maha Dekat kepada hamba-Nya dan bahwa ibadah yang ditujukan kepada-Nya itu akan sampai tanpa perantara. Kepercayaan seperti ini tidak berbeda dengan kepercayaan syirik yang dianut oleh orang-orang Arab Jahiliyyah dahulu, kemungkinan yang berbeda hanyalah namanya saja.” (Al-Qur’an dan Tafsirnya, Departemen Agama RI, jilid 3, hlm. 574 ketika menafsirkan QS. al-A’rof [71]:138, edisi cetak ulang oleh UII, 1995)

2. PENGERTIAN JILBAB MENURUT KEMENAG RI

“Jilbab ialah Sejenis Baju Kurung yang Lapang Yang Dapat Menutup Kepala, Muka, dan Dada.”

Definisi ini menunjukkan bahwa muslimah yang berjilbab menurut Kementerian Agama RI adalah dengan bercadar. Jika tidak bercadar maka belumlah dikatakan berjilbab karena belum memenuhi kriteria “menutupi muka”.

Definisi jilbab di atas bisa dijumpai di Al-Qur’an dan Tafsirnya jilid 8 hlm. 43 ketika menafsirkan QS. al-Ahzab (33): 59. Sebagaimana juga bisa dijumpai dalam catatan kaki no. 1233 dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya yang diterbitkan oleh Kementerian Agama RI.

3. CONTOH IJMA’ DALAM TAFSIR

الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

“Setan menjanjikan (baca: menakut-nakuti) kalian dengan kemiskinan dan menyuruh kalian untuk melakukan perbuatan keji. Sedangkan Alloh menjanjikan untuk kalian ampunan dari-Nya dan karunia. Dan Alloh maha luas (karunia-Nya) lagi maha mengetahui.” (QS. al-Baqoroh [2]: 268)

Ibnul Qoyyim rahimahullah mengatakan, “Perbuatan keji yang dimaksudkan oleh ayat di atas adalah bakhil alias kikir berdasarkan ijma.” (Thoriq al-Hijrotain wa Bab as-Sa’adatain hlm. 456, terbitan al-Maktabah al-’Ashriyyah, Beirut, cet. pertama, 1424 H)

4. KEINGINAN NABI YUSUF 'ALAIHISSALAM

وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ

“Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan itu) dengan Yusuf, dan Yusuf pun bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu andaikata dia tidak melihat tanda (dari) Robbnya.” (QS. Yusuf [12]: 24)

Syaikh Shofiyurrohman al-Mubarokfuri rahimahullah mengatakan, “Makna ayat di atas adalah Yusuf 'Alahissalam tidaklah berkeinginan untuk berzina dengan wanita tersebut karena dia melihat tanda dari Robbnya. Adapun apa yang dimaksud dengan tanda yang dilihat oleh Yusuf maka tidak terdapat riwayat shohih yang menjelaskannya.” (Catatan kaki Tafsir al-Jalalain hlm. 238, terbitan Dar al-Salam, Riyadh, cet. kedua, 1422 H)

5. HILANG AKAL KARENA WANITA

وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً

“Dan manusia dijadikan bersifat lemah.” (QS. an-Nisa’ [4]: 28)

Waki’ mengatakan, “Akal sehat seorang laki-laki itu tiba-tiba hilang ketika dia tergoda wanita.” (Tafsir Ibnu Katsir jilid 1 hlm. 636 ketika menjelaskan ayat di atas, cet. kedua 1418H, terbitan Maktabah Dar al-Salam Riyadh)

Ibnu Qoyyim rahimahullah berkata, “Alloh menyebutkan adanya keringanan dalam masalah ini (yaitu pernikahan) lalu Alloh menceritakan kelemahan manusia. Hal ini menunjukkan bahwa manusia itu lemah untuk bisa bersabar menghadapi syahwat biologis.” (Zad al-Ma’ad juz 4 hlm. 250, terbitan Mu’assasah al-Risalah, Beirut, cet. keempat, 1425 H).

6. ISBAL DAN DELAPAN PENAFSIRAN

Syaikh Bakr Abu Zaid rahimahullah mengatakan, “Larangan isbal bagi laki-laki adalah salah satu dari delapan pendapat mengenai makna firman Alloh Subhanahu wa ta'ala:

وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ

“Dan pakaianmu bersihkanlah.” (QS. al-Muddatsir [74]: 4)

Maksudnya ‘tinggikanlah ujung pakaianmu‘ (baca: Jangan isbal!). Hal ini dikarenakan tidak isbal itu menyebabkan kain lebih terjaga dari najis. Lain halnya jika kain yang diseret di permukaan tanah sangat besar kemungkinannya untuk terkena najis.” (Hadd al-Tsaub wa al-Uzroh hlm. 18, Maktabah al-Sunnah, Kairo, cet. pertama, 1421 H; Zadul Masir karya Ibnul Jauzi jilid 8 hlm. 400-401, terbitan al-Maktab al-Islami, cet. ketiga, 1404 H).

7. ALEXANDER THE GREAT

Sebagian orang beranggapan bahwa Dzulqornain yang Alloh sebutkan namanya dalam al-Qur’an adalah Alexander The Great. Ini adalah anggapan yang keliru. Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan:

“Demikian pula para ahli filsafat Yunani semisal Aristoteles dan kawan-kawannya. Mereka adalah orang-orang musyrik yang menyembah patung berhala dan benda-benda langit. Aristoteles itu hidup tiga ratus tahun sebelum Nabi Isa. Aristoteles adalah menterinya Iskandar Philips al-Maqduni (dari Macedonia, Red.). Iskandar Philips inilah yang kisah hidupnya terekam dalam sejarah Romawi dan Yunani serta dicatat oleh Yahudi dan Nasrani.

Iskandar Philips itu bukan Dzulqornain yang Alloh sebutkan dalam al-Qur’an sebagaimana anggapan sebagian orang bahwa Aristoteles adalah menteri dari Dzulqornain. Anggapan salah ini muncul karena mereka melihat Iskandar Philips itu bernama Iskandar dan Dzulqornain itu bisa juga disebut Iskandar. Akhirnya mereka beranggapan bahwa Dzulqornain adalah Iskandar Philips. Inilah anggapan keliru yang dimiliki oleh Ibnu Sina dan lainnya.

Padahal, yang benar tidaklah demikian. Iskandar Philips yang musyrik dan Aristoteles menjadi menterinya itu hidupnya lebih belakangan dibandingkan Dzulqornain. Iskandar Philips ini bukanlah yang membangun tembok penghalang Ya’juj dan Ma’juj bahkan perjalanannya tidaklah sampai ke negeri Ya’juj dan Ma’juj. Iskandar yang Aristoteles menjadi salah satu menterinya adalah Iskandar yang perjalanan hidupnya dicatat oleh sejarah Romawi yang terkenal.” (al-Furqon Baina Auliya’ ar-Rahman wa Auliya’ asy-Syaithon karya Ibnu Taimiyyah tahqiq Salim al Hilali him. 41-42, terbitan Maktabah al-Rusyd, Riyadh, cet. kedua 1424 H).

8. BISMILLAH TERMASUK AL-FATIHAH ?[1]

Ad-Daruquthni meriwayatkan dengan sanadnya:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا قَرَأْتُـمْ الْـحَمْدُ لله فَاقْرَءُوْا بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّهَا أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَسَّبْعُ الْـمَثَانِي وَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِحْدَاهَا

Dari Abu Huroiroh radhiyallahu'anhu Rosululloh Shallallahu'alaihi wa sallam bersabda, “Jika kalian membaca Surah Alhamdulillah (yaitu Surah al-Fatihah) maka bacalah Bismillahirrohman-irrohim. Sesungguhnya Surah Alhamdulillah adalah Ummul Qur’an (induknya al-Qur’an), Ummul Kitab, dan tujuh ayat yang berulang-ulang. Bismillahir-rohmanirrohim adalah salah satu ayatnya.” (Sunan ad-Daruquthni tahqiq Syu’aib al-Arnauth dkk. jilid 2 hlm. 86 hadits no. 1190, terbitan Mu’assasah al-Risalah, Beirut, cet. pertama, 1424 H)

Mengenai hadits di atas Syaikh al-Albani rahimahullaj berkata: “Ini adalah sanad yang shohih baik dengan status marfu’ (sabda Nabi Shallallahu'alaihi wa sallam) ataupun mauquf (ucapan Abu Huroiroh radhiyallahu'anhu) karena Nuh adalah perawi yang tsiqoh demikian pula para perawi setelahnya. Riwayat yang mauquf tidak bisa kita jadikan alasan untuk menilai cacat riwayat yang marfu’ karena memang perawi itu terkadang meriwayatkan sebuah hadits secara mauquf. Ketika dalam kesempatan yang lain perawi yang tsiqoh tersebut meriwayatkannya secara marfu maka ini adalah tambahan informasi yang wajib diterima.” (Silsilah Shohihah jilid 3 hlm. 179-180 hadits no. 1183, terbitan Maktabah al-Ma’arif, 1415 H).

9. PERBEDAAN “ITSM” DAN “UDWAN”

وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

“Dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.” (QS. al-Ma’idah [5]: 2)

Al-itsm dalam ayat di atas diterjemahkan dengan “dosa” sedangkan ‘udwan diterjemahkan dengan “pelanggaran”. Apa beda dua istilah tersebut dalam ayat ini? Itsm adalah semua perbuatan yang haram baik sedikit maupun banyak. Sedangkan ‘udwan adalah perbuatan yang sebenarnya diperbolehkan jika tidak kelebihan dosis, namun berubah menjadi haram karena melewati batas dan kadar yang diperbolehkan. (Lihat Risalah Tabukiyyah atau Zadul Muhajir karya Ibnul Qoyyim tahqiq Salim bin ‘Id al-Hilali hlm. 53-56, Maktabah al-Khorroz, Jedah, KSA, 1429 H).

[Majalah Al-Furqon Gresik, No.112 Edisi 9 Tahun Ke-10_1432 H/ 2011 M, hal. 28-29, dan 32]

________________
Footnote:
[1]. Masalah ini adalah Perbedaan yang Maklum, lihat juga Tafsir Bismillah oleh Syaikh Ibnu Utsiamin rahimahullah –Ibnu Majjah

Sumber: www.ibnumajjah.wordpress.com
Download: 9 Faedah Tentang Tafsir atau ZIP file

Read More

6 Faedah Seputar Pengobatan dan Penyakit

Oleh: Ustadz Aris Munandar hafidzahullah

I. OBAT ROHANI

Ibnu at-Tin mengatakan, “Ruqyah dengan mu’awidzat (Surat al-Ikhlâsh, al-Falâq, dan an-Nâs) dan nama-nama Allah Subhaanahu wa Ta’ala adalah obat rohani. Jika obat ini dibaca oleh lisan orang yang bertakwa, maka dengan izin Allah ‘Azza wa Jalla kesembuhan akan terwujud. Tatkala manusia semacam itu sulit ditemukan, maka banyak orang lantas menggunakan obat jasmani.”[1]

II. SEMBUH KARENA SUGESTI

Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan, “Obat adalah sebab datangnya kesembuhan dan sebab itu ada dua macam. Pertama, sebab kesembuhan yang berdasarkan syari’at semisal dengan membaca al-Qur’an dan do’a. Kedua, sebab kesembuhan berdasarkan realita semisal obat-obatan berupa materi-materi tertentu yang boleh jadi diketahui melalui jalan syari’at –semisal madu- atau diketahui kegunaannya berdasarkan pengalaman empirik –semisal umumnya obat-obatan-. Untuk obat yang diketahui dari percobaan empirik, pengaruh obat tersebut harus berupa pengaruh langsung, bukan pengaruh karena imajinasi dan anggapan semata (baca: sugesti). Jika suatu materi itu diketahui memiliki pengaruh langsung yang empirik pada penyakit, maka materi tersebut bisa dijadikan sebagai obat yang akan mendatangkan kesembuhan dengan izin Allah Subhaanahu wa Ta’ala. Jika pengaruh materi obat tersebut hanya semata anggapan dan imajinasi pasien, sehingga setelah mendapatkan pengobatan tersebut pasien merasa lega dikarenakan anggapan yang sudah ada sebelumnya, lalu rasa sakit berkurang atau bahkan obat tersebut menyebabkan kenyamanan jiwa, sehingga menyebabkan penyakit hilang secara total, maka hal ini tidak bisa dijadikan sebagai tolok ukur. Kondisi tidak bisa dijadikan sebagai alasan untuk meyakini bahwa materi tersebut memang benar-benar obat. Manusia tidak boleh larut dalam anggapan dan imajinasi semata.”[2]

III. BOLEHKAH KALIMAT, ‘DOKTER ITU MENYEMBUHKAN’?

Ath-Thibi mengatakan, “Jika Anda bertanya bagaimana cara mengkompromikan hadits ini (yaitu hadits yang menunjukkan bahwa anggota badan manusia itu mengikuti lisan, Pent.) dengan hadits Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, ‘Ingatlah bahwa di dalam tubuh itu ada sekerat daging. Jika ia baik, maka seluruh badan akan baik. Jika ia rusak, maka maka seluruh badan akan rusak. Itulah hati.’ (HR. Bukhari no. 52 dan Muslim no. 1599 dari an-Nu’man bin Basyir)? Jawabanku adalah bahwa lisan merupakan penerjemah hati dan wakil hati untuk anggota badan yang lahiriyah. Maka jika dikatakan bahwa kondisi lisan itu menentukan kondisi anggota badan yang lain, maka itu adalah sekedar ungkapan majaz (kata kiasan) sebagaimana kaliamat, ‘Dokter itu menyembuhkan pasien.’”[3]

IV. KHUSUS KURMA AJWAH?

Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin rahimahullah mengatakan, “Jika seorang yang akan berangkat shalat Idul Fitri itu memakan tujuh butir kurma maka itu adalah suatu hal yang baik mengingat sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ‘Barangsiapa pagi-pagi memakan tujuh butir kurma dari daerah Aliyah –dalam redaksi yang lain:’tujuh butir kurma ajwah’- maka pada hari itu dia tidak akan terkena racun dan sihir.’ (HR. Bukhari no. 5445 dan Muslim no. 155 dari Sa’ad bin Abi Waqqash)

Subhanallah, perlindungan dan penjagaan dengan sebab tujuh kurma dari daerah Aliyah –nama suatu tempat di kota Madinah- atau tujuh butir kurma ajwah. Bahkan guru kami Ibnu Sa’di berpandangan bahwa kurma daerah Aliyah atau kurma ajwah adalah sekedar contoh, karena yang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam maksudkan adalah semua jenis kurma. Berdasarkan pendapat ini, seorang itu bisa berpagi-pagi pada setiap harinya memakan tujuh butir kurma dari jenis apapun.”[4]

حدثنا علي حدثنا مروان أخبرنا هاشم أخبرنا عامربن سعد عن أبيه رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه و سلم < من اصطبح كل يوم تمرات عجوة، لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل> وقال غيره < سبع تمرات>

Menceritakan kepada kami Ali: Menceritakan kepada kami Marwan: Mengabarkan kepada kami Hasyim: Mengabarkan kepada kami Amir bin Sa’ad dari bapaknya (Sa’ad bin Abi Waqqash) radhiyallahu ‘anhu berkata, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Siapa saja yang setiap hari berpagi-pagi memakan tujuh butir kurma ajwah, maka sihir dan racun tidak akan membahayakannya sejak pagi itu hingga malam tiba.’” Menurut versi perawi lain, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan: “Tujuh butir kurma.” (HR. Bukhari no. 5435)

Boleh jadi ungkapan “tujuh butir kurma” yang tidak mensyaratkan harus ajwah adalah dasar pijakan Ibnu Sa’di rahimahullah yang juga disetujui oleh Ibnu Utaimin rahimahullah untuk mengatakan bahwa keutamaan di atas berlaku untuk semua jenis kurma.

V. UPAH BEKAM

Syaikh Abdullah Aba Buthain rahimahullah mengatakan, “Yang dimaksud dengan upah tukang bekam adalah upah yang diambil oleh tukang bekam karena membekam. Sedangkan pemberian yang diberikan kepada tukang bekam tanpa ada kesepakatan di depan maka hukumnya diperbolehkan oleh sebagian ulama karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi sesuatu kepada orang yang membekam beliau. Mereka, sebagian ulama itu, mengatakan bahwa seandainya upah tukang bekam itu haram, tentu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak akan memberikan sesuatu kepadanya. Menurut mereka, hadits yang melarang upah bekam itu hanya berlaku jika besaran upah ditentukan di muka.”[5]

VI. RUQYAH SYAR’IYYAH CENTER

Pertanyaan: “Apa pendapat Anda mengenai membuka ‘Ruqyah Syar’iyyah Center’?”

Jawaban Syaikh Shalih al-Fauzan –hafidzahullah-: “Hal itu tidak boleh dilakukan karena tindakan tersebut akan membuka pintu fitnah (penyimpangan) dan membuka pintu bagi orang-orang yang cuma akal-akalan untuk mendapatkan keuntungan. Di samping itu, hal semacam ini tidak pernah dilakukan oleh salaf. Mereka tidak pernah membuka ‘griya ruqyah’ atau ‘ruqyah center’. Berlonggar-longgar dalam masalah ini hanya akan menimbulkan dan akan menyebabkan timbulnya kerusakan.”

Syaikh Shafwat Nuruddin dalam artikel yang beliau tulis lalu diterbitkan dalam majalah at-Tauhid, Mesir, edisi 8 hlm. 19 berhati-hati dalam menggunakan istilah ini. Beliau mengatakan, “Terapi atau pengobatan itu identik dengan obat-obatan medis, karenanya aku tidak setuju dengan istilah terapi atau pengobatan dengan al-Qur’an namun sebutlah dengan istilah ruqyah atau nusyrah.”[6]

[Sumber: majalah Al-Furqan Edisi 6 Tahun kesebelas Muharram 1433 H, hal. 30-31]
Artikel: http://maktabahabiyahya.wordpress.com/

---

[1] Al-Itqân fi ‘Ulûmil Qur’ân karya as-Suyuthi juz 2 hlm. 165-166 dalam bahasan “an-Nau’ al-Khâmis was-Sab’ûn fî Khawâshil Qur’ân”, terbitan Darul Fikr, Beirut.

[2] Majmû’ Fatâwâ wa Rasâil Ibn ‘Utsaimîn jilid I hlm. 110 no. Fatwa 49, terbitan Dar Tsuraya, Riyadh, cet.kedua, 1426 H.

[3] Tuhfah al-Ahwadzî karya Abul Ali Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahman al-Mubarakfuri tahqiq Abdurrahman Muhammad Utsman juz 7 hlm. 88-89, terbitan Darul Fikr, Beirut.

[4] Asy-Syarh al-Mumti’ jilid 5 hlm. 123 bab “Shalat Idain”, terbitan Dar Ibnul Jauzi, cet.pertama, Sya’ban 1423 H

[5] Ad-Durar as-Saniyah juz 6 hlm. 8, cet.kelima, 1414 H

[6] Burhân asy-Syara’ fi Itsbât al-Mass wa ash-Shar’ karya Syaikh Ali al-halabi hlm. 47 pada bagian catatan kaki, Maktabah Makkiyyah, Makkah, dan Dar Ibnu Hazm, Beirut, cet. 1417 H

Read More

10 Faedah Tentang Kitab

Oleh:Al-Ustadz Abu Ubaidah Yusuf as-Sidawi hafidzahullah

I. MENULIS KITAB, AMALAN UTAMA

Al-Hafizh Ibnu Jama’ah al-Kinani asy-Syafi’i mengatakan: “Termasuk adab seorang alim adalah menyibukkan diri dengan menulis bila telah memiliki keahlian, karena menulis dapat memperluas wacana ilmiyahnya tentang berbagai bidang ilmu dan menelaah kitab-kitab ulama.

Dan hendaknya bagi seorang yang ingin mengarang karya tulis untuk memilih suatu pembahasan yang manfaatnya besar dan sangat di butuhkan oleh manusia, lebih baik lagi bila pembahasan tersebut belum pernah dibahas sebelumnya, dengan memilih kata-kata yang jelas, tidak terlalu panjang sehingga membosankan dan tidak juga terlalu ringkas sehingga”.[1]

Alangkah bagusnya ucapan seorang penyair:

كَتَبْتُ وَقَدْ أَيْقَنْتُ يَوْمَ كِتَابَتِيْ بِأَنَّ يَدِيْ تَفْنَى وَيَبْقَى كِتَابُهُ
وَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ لاَبُدَّ سَائِلِيْ فَيَا لَيْتَ شِعْرِيْ مَا يَكُوْنُ جَوَابُهُ

Ketika saya menulis saya yakin

Bahwa tanganku akan binasa dan tulisanku kekal

Dan saya tahu bahwa Allah pasti menanyakanku

Aduhai, apa nanti jawabannya?[2]

II. SEMANGAT MEMBACA DAN MENULIS KITAB

Al-Imam Al-Muzani membaca kitab Ar-Risalah karya Imam Syafi’i sebanyak lima puluh kali. [3]
Abdullah bin Muhammad membaca kitab Al-Mughni karya Ibnu Qudamah sebanyak dua puluh tiga kali.[4]

Ibnul Jahm apabila dia mengantuk pada selain waktu tidur, maka dia mengusir ngantuknya dengan membaca kitab-kitab hikmah sehingga ngantuknya hilang.[5]

Ibnu Tabban membaca kitab sepanjang malam. Ibunya pernah melarang dan menyuruhnya tidur, maka dia menyembunyikan sebuah lampu, apabila ibunya tidur dia menyalakan lampu dan meneruskan untuk membaca.[6]

Muhammad bin Ahmad bin Qudamah menulis dengan tangannya beberapa kitab yang banyak sekali, di antaranya Tafsir Al-Baghowi, Al-Mughni, Hilyah Abu Nu’aim, Al-Ibanah Ibnu Baththoh, dan Al-Khiroqi serta mushaf dengan jumlah yang banyak.[7]

Imam Ismail al-Jurjani menulis setiap malam sembilan puluh lembar kertas dengan tulisan yang bagus dan hati-hati.[8]

III. TAFSIR JALALAIN

Sebagian ulama Yaman berkata: “Saya menghitung huruf-huruf Al-Qur’an dan Tafsir al-Jalalain, ternyata saya mendapatinya sama hingga sampai surat Al-Muzammil. Dan mulai surat al-Mudatsir tafsir lebih banyak daripada Al-Qur’an. Dari sini, maka boleh membawa Tafsir Al-Jalalain tanpa wudhu”. [9]

IV. KITAB BUKAN BANTAL

Nuaim bin Naim pernah berkata: Imam Ahmad bin Hanbal pernah ditanya: “Apakah seorang boleh meletakkan kitab di bawah kepalanya?” Beliau bertanya: “Kitap apa?” Penanya menjawab: “Kitab hadits.” Imam Ahmad berkata: “Kalau memang dia khawatir untuk dicuri maka boleh, adapun menjadikannya sebagai bantal maka tidak boleh”.[10]

V. MEWASPADAI KITAB-KITAB BID’AH

Imam Abu Zur’ah pernah ditanya tentang Harits al-Muhasibi dan kitab-kitabnya, maka beliau berkata kepada penanya: “Waspadalah dirimu dari kitab-kitab ini! Ini adalah kitab-kitab bid’ah dan sesat, peganglah hadits”. Dikatakan padanya: “Dalam kitab-kitab ini terdapat pelajaran”. Dia menjawab: “Barangsiapa yang baginya Al-Qur’an tidak ada pelajaran, maka tidak ada pelajaran baginya juga dalam kitab-kitab ini“. Kemudian dia berkata: “Alangkah cepatnya manusia menuju kepada bid’ah”.[11]

Aduhai, alangkah miripnya hari ini dengan kemarin! Lantas, bagaimanakah kiranya, bila Imam Abu Zur’ah mendapati kitab-kitab pada zaman sekarang yang berisi penyimpangan dan kesesatan seperti kitab-kitab Sayyid Quthub, An-Nabhani, Al-Ghozali, Al-Qorodhawi, al-Kautsari, As-Saqqof, al-Buthi, Muhammad Surur dan kitab-kitab pergerakan lainnya.[12]

VI. WALIMAH KITAB FATHUL BARI

Al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqolani mengarang kitab Fathul Bari Syarh Shohih Bukhori selama seperempat abad lebih, beliau memulai pada awal tahun 817 H dan selesai pada awal Rojab tahun 842 H, belum lagi tambahan-tambahan yang beliau cantumkan setelah itu sehingga selesai sebelum wafatnya pada tahun 852 H.

Beliau menempuh metode menakjubkan dalam mengarang kitabnya. Awalnya melalui imla’ selama lima tahun, kemudian beberapa muridnya yang cerdas berkumpul dan mengusulkan agar dibukukan syarahnya tersebut. Akhirnya, beliapun menulis dengan tangannya sendiri sedikit demi sedikit, sehingga kitabnya telah dikoreksi dan diteliti secara jeli.

Tatkala selesai karya syarah Bukhori tersebut, Al-Hafizh Ibnu Hajar mengadakan sebuah walimah besar-besaran pada hari Sabtu 8 Sya’ban tahun 842 H. Dalam acara tersebut, dibacakan majlis akhir dari Fathul Bari dan walimah itu dihadiri oleh pembesar ulama, tokoh, penuntut ilmu dan kaum muslimin.

Al-Biqo’i menyebutkan bahwa orang-orang pasar baik kaum laki-laki maupun wanita keluar untuk rekreasi. Lanjutnya: “Sampai-sampai saya mengira bahwa tidak ada seorang tokoh pun di Mesir kecuali hadir dalam walimah tersebut. Hari itu adalah hari yang istimewa, belum ada sepertinya di zaman itu. Pada kesempatan tersebut, dilantunkan syair-syair indah berisi pujian kepada penulis dan kitabnya, Fathul Bari dijual dengan harga tiga ratus dinar.[13]

VII. MAHAR KITAB

Abu Bakar Al-Kasyani adalah seorang tokoh ulama yang beruntung, dia berguru kepada Imam Abu Bakar As-Samaragandi sekaligus menikah dengan putrinya yang terkenal pintar dan ahli ibadah. Tahukah anda sebab pernikahannya?! Al-kisah, Fathimah adalah seorang wanita yang cantik jelita dan pandai sekali, dia hafal kitab karya ayahandanya At-Tuhfah fi Al-Fiqih, banyak para raja yang hendak meminangnya, tetapi sang ayah tidak merestuinya.

Tatkala Al-Kasyani datang belajar kepadanya dan nampak kepandaiannya dalam bidang fiqih sehingga dia mengarang kitab Al-Bada’i sebagai penjelasan dari kitab At-Tuhfah fil Fiqih. Tatkala dia menyodorkan kepada sang guru, karuan aja sang guru sangat bergembira lalu menikahkannya dengan putrinya serta menjadikan maharnya adalah kitab tersebut. Oleh karena itu, para fuqoha’ pada masanya mengatakan: “Dia mensyarah (menulis penjelasan) kitab Tuhfah-nya dan mendapatkan putrinya”.[14]

Dikisahkan juga bahwa apabila Al-Kasyani salah, maka istrinya yang menegur dan meluruskannya. Fatwa yang keluar ditanda tangani olehnya dan ayahnya. Tatkala sudah menikah dengan Al-Kasyani, maka ditanda tangani olehnya, ayahnya dan suaminya.[15]

VIII. BAGAIMANA MENELAAH KITAB?

Syaikh Ibnu Utsaimin berkata: “Menelaah kitab terbagi menjadi dua macam:

• Pertama: Menalaah dengan tadabbur (memahami dan menghayati). Hal ini perlu hati-hati dan tidak tergesa-gesa.
• Kedua: Hanya sekedar menelaah saja dengan membaca isi kitab dan pembahasan yang terdapat di dalamnya. Hal ini cukup dengan tela’ah sekilas. Dan cara yang paling utama dalam membaca kitab adalah memahami dan menghayati makna-makna yang terkandung serta meminta bantuan kepada yang mengerti agar dapat memahaminya”.[16]

IX. PERPUSTAKAAN KITAB BUKAN DEKOR

Hendaknya bagi kita untuk memiliki sebuah perpustakaan yang berisi kitab-kitab penting yang sangat kita butuhkan. Namun, jangan jadikan perpustakaan kita hanya sekedar sebagai pajangan belaka, tetapi jadikan tujuan kita untuk mengambil faedah dari kitab-kitab tersebut dengan membaca dan menelaahnya.

Sungguh, betapa banyak orang yang memiliki sebuah perpustakaan yang berisi ratusan dan ribuan kitab tetapi dia tidak mengerti tentang isi kitabnya sendiri!!! Ada seorang ulama pernah mengunjungi perpustakan model seperti ini, tetapi setelah dia mengetes pemiliknya ternyata dia tidak pernah membaca dan menelaah kitab-kitabnya sendiri, maka sang alim-pun menyindirnya: “Kitab-kitabmu banyak sekali tetapi airmu sedikit sekali”!!!

Al-Hafizh As-Sakhowi menceritakan bahwa ada seseorang pernah datang kepada Al-Hafizh Al-’Iraqi, memprotesnya tatkala beliau menghukumi suatu hadits dengan palsu padahal hadits tersebut tercantumkan dalam kitab-kitab hadits!! Al-Hafizh Al-’Iraqi akhirnya meminta kepadanya untuk menghadirkan kitab tersebut untuk dikoreksi. Lelaki itupun pergi untuk mengambil kitabnya, ternyata kitab yang dibawanya adalah kitab yang khusus mencantumkan hadits-hadits palsu yaitu Al-Mau’dhu’at oleh Ibnul Jauzi.[17]

X. BEROBAT DENGAN MEMBAKAR KITAB

Dalam biografi Imam Ash-Shon’ani diceritakan bahwa suatu saat beliau pernah terkena mencret, keluarganya telah berusaha mencarikan obat untuknya tetapi belum membuahkan hasil. Tiba-tiba beliau diberi dua kitab yaitu Al-Insan Al-Kamil oleh Abdul Qodir al-Jili dan Al-Madhmun Bihi Ala Ahlihi karya Al-Ghozali.

Ash-Shon’ani berkata: “Saya yakin kitab ini bukan karyanya tetapi dusta”. Lanjutnya: “Kemudian saya menelaah dua kitab tersebut, ternyata saya mendapati kekufuran yang amat nyata, maka saya perintahkan agar dua kitab tersebut dibakar lalu apinya digunakan untuk membuat roti untukku. Beliaupun kemudian memakan roti tersebut dengan niat kesembuhan. Setelah itu, beliau tidak pernah sakit sedikitpun.[18]

Abu Ubaidah Yusuf As-Sidawi
www.abiubaidah.com

Catatan Kaki:
[1] Tadzkirotus Sami’ wal Mutakallim hlm. 54.
[2] Al-Ghurar ‘Ala Thurar 2/246, Muhammad Khair Ramadhan Yusuf.
[3] Lihat Muqoddimah Ar-Risalah hlm. 4.
[4] Dzail Thobaqot Hanabilah 2/411.
[5] Al-Hayawan al-Jahizh 1/53.
[6] Tartibul Madarik Al-Qodhi Iyadh 1/78.
[7] Dzail Thobaqot Hanabilah 2/53.
[8] Siyar A’lam Nubala’ 13/54.
[9] Kasyfu Zhunun ‘an Asamil Kutub wal Funun 1/308.
[10] Thobaqotul Hanabilah 1/391.
[11] Tarikh Baghdad 8/218.
[12] Bayanu Manhaj Salaf fii Mua’malati Ahlil Bida’ wal Ahwa’ hlm. 144 karya Salim bin Ied al-Hilali.
[13] Manhaj Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqolani fil Aqidah hlm. 102-103 oleh Muhammad Ishaq Kandu.
[14] Thobaqotul Fuqoha’ hlm. 102,
[15] Al-Fawaid Al-Bahiyyah hlm. 158, dinukil dari Huququl Mar’ah hlm. 280 oleh DR. Nawwal binti Abdul Aziz.
[16] Kitabul Ilmi hlm. 89.
[17] Fathul Mughits 1/294. Lihat pula Min Buthunil Kutub 1/17 oleh Yusuf al-’Atiq dan Ma’alim fi Thoriq Tholabil Ilmi hlm. 179 oleh Abdul Aziz As-Sadhan.
[18] Kutub Hadzaro Minha Ulama 1/45 oleh Syaikh Masyhur bin Hasan Salman.

Read More

10 Faedah Tentang Ilmu Hadits

10 Faedah Tentang Ilmu Hadits[1]

Oleh: Ustadz Abu Ubaidah al-Atsary 

1. PENTINGNYA SANAD

Ketahuilah saudaraku —semoga Alloh Subhanahu Wa Ta’ala memberi taufiq kepadamu— bahwa terpeliharanya sanad (mata rantai perowi dalam meriwayatkan hadits) merupa­kan kenikmatan yang Alloh Subhanahu Wa Ta’ala berikan kepada umat ini, sehingga terjagalah kesucian agama ini dari tangan­-tangan lancang yang ingin mengotorinya. Oleh kare­na itu, tatkala ahli kitab tidak memiliki sanad dalam agama mereka, terjadilah banyak percampuran an­tara kebenaran dan kebatilan dalam agama mereka.[2]

Para ulama sangat memperhatikan masalah sanad ini dengan serius, karena sanad merupakan pondasi utama untuk sampai kepada tujuan ilmu hadits. yaitu memilah antara hadits shohih dan lemah. Imam Ibnu Mubarok Rahimahullah pernah berkata:

الإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ وَلَوْلاَ الإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ

Sesungguhnya sanad itu termasuk agama. Seandainya tidak ada sanad, seorang akan sembarangan berbi­cara.[3]

Sufyan ats-Tsauri Rahimahullah berkata:

الإسناد سلاح المؤمن ، فإذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل

Isnad adalah senjata seorang mu’min, kalau dia tidak memiliki senjata, lantas dengan apa dia berperang?! [4]

Seseorang pernah berkata kepada Imam Zuhri Rahimahullah, “Ceritakanlah kepadaku hadits tanpa sanadnya.” Maka beliau berkata,”Bisakah diriku ini naik ke atap tanpa tangga?!! [5]

Maka hendaknya kita tidak merasa bosan untuk membaca sanad karena itu adalah perangai orang­-orang yang malas, tetapi hendaknya dia merasa senang membacanya sebagaimana akhlak para ulama terkemuka.[6]

2. MENCERITAKAN HADITS LEMAH

Banyak para penulis masa kini dari berbagai madzhab dan fakultas membawakan hadits-hadits yang dinisbatkan kepada Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam tanpa menjelaskan kelemahannya, baik karena jahil terhadap hadits, atau memang karena malas membuka kitab-kitab hadits. Sebagian mereka menyepelekan secara khusus dalam masalah fadho’il amal. Abu Syamah Rahimahullah berkata[7]:

“Hal ini menurut ahli hadits dan ulama ahli ushul fiqih menu­pakan suatu kesalahan, bahkan hendaknya dijelaskan derajatnya apabila diketahui, kalau dia tidak menjelas­kan maka dia termasuk dalam hadits:

مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ

Barangsiapa menceritakan hadits dariku dan hadits tersebut diketahui dusta maka dia adalah salah satu pendusta. (HR. Muslim)

Syaikh al-Albani Rahimahullah berkomentar:”Ini hukum orang yang diam dari hadits-hadits lemah dalam fadho’il! Lantas bagaimana dalam masalah hukum dan seje­nisnya?![8]

Ibnu Hajar al-Haitarni pernah ditanya tentang para khotib yang biasa menyarnpaikan hadits-hadits lemah dan palsu dalam khutbahnya, beliau menjawab:

“Tidak halal berpedoman dalam menyampaikan ha­dits pada suatu kitab atau khutbah yang penulisnya bukan ahli hadits. Barangsiapa yang melakukan hal itu maka dia layak untuk dihukum dengan hukuman yang berat. lnilah keadaan para khotib zaman seka­rang, tatkala melihat ada makalah khutbah yang berisi hadits-hadits, mereka langsung menghafalnya dan berkhutbah dengannya tanpa menyeleksi terlebih dahulu apakah hadits tersebut ada asalnya ataukah tidak. Maka merupakan kewajiban bagi pemimpin negeri tersebut untuk melarang para khotib dari perbuatan tersebut dan menegur dari khotib yang telah melakukan perbuatan tersebut”[9]

3. IBADAH DENGAN HADITS SHOHIH

Hendaknya bagi kita beribadah di atas dalil yang shohih, dan tidak beramal suatu amalan sebelum kita mengetahui keshohihan dalil tersebut. Para ulama salaf kita telah memberikan contoh akan pentingnya hal ini.

Imam al-Harowi Rahimahullah meriwayatkan bahwasanya Abdulloh bin Mubarok Rahimahullah pernah tersesat dalam safar. Sebelumnya, telah sampai kabar kepadanya,”Barang­siapa yang terjepit dalam kesusahan kemudian berseru, Wahai hamba Alloh! Tolonglah aku,’ maka dia akan di­tolong." (Abdulloh bin Mubarok) berkata, ”Maka aku mencari hadits ini untuk aku lihat sanadnya.”

Al-Harowi Rahimahullah mengomentari dengan perkataannya, “Abdulloh bin Mubarok tidak memperbolehkan diri­nya untuk berdo’a dengan suatu do’a yang tidak dia ketahui sanadnya.”[10]

Setelah membawakan ucapan di atas, Syaikh al­-Albani Rahimahullah berkomentar: “Demikianlah hendaknya It­tiba’.”[11]

4. KEBENARAN MAKNA HADITS

Ada beberapa hadits yang lemah tetapi maknanya benar, karena adanya dalil shohih dari al-Qur’an dan hadits yang menunjukkan kebenaran makna tersebut, atau terbukti dalam fakta. Namun harus diketa­hui bahwa tidak semua hadits yang maknanya benar berarti Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam pernah mengatakannya, sehingga tidak boleh menisbatkannya kepada Nabi Shallallahu Alaihi Wa sallam.

Sebagai suatu contoh, hadits berikut:

إذا أبغض المسلمون علماءهم و أظهروا عمارة أسواقهم و تناكحوا على جمع الدراهم رماهم الله عز و جل بأربع خصال : بالقحط من الزمان و الجور من السلطان و الخيانة من ولاة الأحكام و الصولة من العدو

Apabila kaum muslimin membenci para ulama mereka, menampakkan para penjaga pasar mereka, saling me­nikah untuk mengumpulkan dirham, maka Alloh akan menimpakan kepada mereka empat perkara; keke­ringan yang cukup lama, kedzoliman penguasa, peng­khianatan para pemimpin, dan serangan dari musuh.

Adz-Dzahabi Rahimahullah berkata tentang hadits ini: “Munkar.” Syaikh al-Albani Rahimahullah berkomentar: “Seba­gian penuntut ilmu yang bodoh telah menulis dengan tinta yang tidak bisa dihapus setelah ucapan adz-Dza­habi di atas pada Nuskhoh Zhohiriyyah:” Saya berkata: Bahkan, haditsnya adalah shohih sekali (!).”

Sepertinya, orang bodoh ini beranggapan bahwa suatu hadits apabila sesuai dengan kenyataan berarti Rosul Shallallahu Alaihi Wasallam pasti mengucapkannya. Sungguh ini adalah ke­jahilan yang amat parah, karena betapa banyak ha­dits-hadits yang dilemahkan oleh para ulama ahli ha­dits padahal maknanya shohih. Terlalu banyak sekali kalau saya harus menampilkan contoh-contohnya, cukuplah apa yang terdapat kitab karyaku ini.

Seandainya penshohihan hadits dibuka karena melihat maknanya yang shohih tanpa melihat kepada sanadnya, niscaya berapa banyak kebathilan akan ma­suk pada syariat! Dan betapa banyak manusia yang akan menyandarkan kepada Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam suatu ucapan yang tidak beliau katakan dengan alasan tersebut, kemudian mereka mengambil tempat duduknya di neraka.”[12]

5. PERCOBAAN BUKANLAH HUJJAH

Suatu hadits tidak bisa dihukumi shohih ber­dasarkan percobaan, tetapi harus dibangun di atas sanad dan undang-undang hadits yang telah mapan.

Sebagai suatu contoh adalah hadits berikut:

إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا علي يا عباد الله احبسوا علي فإن لله في الأرض حاضر سيحبسه عليكم

Apabila hewan kendaraan kalian lepas di tanah luas, maka hendaknya dia memanggil: “Wahai hamba Alloh tahanlah untukku, wahai hamba Alloh tahanlah untuk­ku, maka Alloh memiliki orang yang hadir di bumi untuk menahan hewan kendaraan tersebut untuk kalian.

As-Sakhowi Rahimahullah berkata: “Sanadnya lemah, tetapi an-­Nawawi berkata bahwa dia dan sebagian gurunya pernah mencobanya dan terbukti.”[13]

Syaikh al-Albani mengomentari hal ini: “Ibadah tidaklah dibangun di atas percobaan, lebih-lebih apabila berkaitan dengan masalah ghoib seperti hadits ini, maka tidak boleh untuk condong menshohihkan­nya karena berdasarkan percobaan.”[14]

Alangkah bagusnya ucapan al-Hafidz asy-Syau­kani Rahimahullah: ”Sunnah tidaklah ditetapkan dengan percobaan. Terkabulnya doa tidaklah menunjukkan bahwa fak­tor terkabulnya adalah shohih dari Rosululloh Shallallahu Alaihi Wasallam, kare­na bisa jadi Alloh Subhanahu Wa Ta’ala mengabulkan doa seorang tanpa tawassul kepada-Nya sebab Alloh Maha Penyayang terhadap hamba-Nya, dan bisa jadi terkabulnya doa dikarenakan Alloh memanjakan seorang sehingga dia terus larut dalam kelalaiannya.”[15]

6. ILHAM DAN ILMU HADITS

Al-Ajluni berkata menyebutkan dari lbnu Arobi as-Sufi bahwa suatu hadits yang lemah karena adanya perowi yang pendusta bisa jadi shohih karena ilham yang diberikan Rosul Shallallahu Alaihi Wasallam kepadanya.[16]

Ucapan ini tidak perlu dibantah karena sangat jelas sekali kebatilannya. Apa faedahnya sanad kalau begitu?! Dan apa faedahnya jerih payah para ulama ahli hadits dalam menjernihkan hadits Nabi kalau begitu?!

Syaikh al-Albani Rahimahullah berkata setelah menjelaskan palsunya suatu hadits: “Adapun ucapan asy-Sya’roni dalam al-Mizan: “Hadits ini sekalipun dibicarakan oleh ahli hadits, tetapi shohih menurut ahli kasyf (sufi).” Maka ini adalah ucapan yang bathil, tidak per­lu dilirik sedikitpun, sebab penshohihan hadits ber­dasarkan ilham merupakan kebid’an shufi yang hina. Berpedoman dengan teori tersebut akan menyebab­kan penshohihan hadits-hadits bathil dan tidak ada asalnya.”[17]

7. POPULER BELUM TENTU SHOHIH

Suatu hadits yang masyhur (populer) dan laris manis di kalangan masyarakat tidaklah menunjuk­kan bahwa hadits tersebut mesti shohih sama sekali. Berapa banyak hadits yang masyhur di masyarakat, tetapi para ulama ahli hadits menghukuminya seb­agai hadits lemah, palsu bahkan tidak ada asalnya.

Al­ Hafizh Ibnu Hajar Rahimahullah berkata: “Hadits masyhur bisa juga diartikan dengan suatu hadits yang banyak beredar di lidah masyarakat umum, maka hal ini mencakup hadits yang memiliki satu sanad atau lebih, bahkan hadits yang tidak memiliki sanad sama sekali.”[18]

Syaikhul Islam Rahimahullah juga berkata: “Seandainya sebagian masyarakat umum yang mendengar hadits dari tu­kang cerita dan aktivis dakwah, atau dia membaca hadits yang baginya adalah populer, maka bukanlah hal itu menjadi patokan sama sekali. Betapa banyak hadits-hadits yang populer di masyarakat umum, bah­kan di kalangan para ahli fiqih, kaum sufi, ahli filsafat dan sebagainya, lalu menurut pandangan ahli hadits ternyata hadits tersebut adalah tidak ada asalnya, dan mereka menegaskan hadits tersebut palsu.”[19]

Perlu diketahui bahwa populernya suatu hadits berbeda-beda sesuai dengan waktu dan tempat. Oleh karena itulah, para ulama ahli hadits memperhatikan masalah ini dan membukukannya secara khusus, se­perti Kasyful Khofa oleh al-Ajluni, ad-Duror al-Munta­syiroh oleh as-Suyuthi, al-Maqoshidul Hasanah oleh as-Sakhawi dan lain sebagainya.

8. HADITS LEMAH DALAM FADHOIL AMAL

Banyak orang yang beranggapan bahwa hadits le­mah bisa dijadikan sandaran dalam masalah fadho’il amal dengan tidak ada perselisihan di kalangan ulama. Sungguh, ini adalah anggapan yang keliru sebab para ulama telah berselisih tentangnya. Namun yang harus diperhatikan di sini bahwa para ulama yang membo­lehkan berhujjah dengan hadits lemah dalam fadho’il amal, mereka mensyaratkan tiga persyaratan penting yang banyak dilalaikan oleh orang-orang yang berala­san dengannya, yaitu:

1. Hadits tersebut kelemahannya ringan, tidak terlalu parah seperti lemah sekali, maudhu’, apalagi tidak ada asalnya.
2. Orang yang mengamalkannya mengetahui bahwa itu adalah hadits yang lemah dan tidak berkeyakin­an bahwa itu adalah dari Rosululloh Shallallahu Alaihi Wasallam.
3. Hadits lemah tersebut didasari oleh dalil shohih yang bersifat global.[20]

Sekalipun pendapat yang kuat menurut kami bahwa tidak boleh berhujjah dengan hadits-hadits le­mah baik dalam fadho’il amal maupun hukum karena semuanya adalah sama-sama syari’at agama. Cuku­plah kita dengan dalil-dalil yang shohih. Dahulu, para ulama kita mengatakan:

في صحيح الحديث شغل عن سقيمه

Dalam hadits yang shohih itu terdapat kesibukan dari hadits yang lemah.[21]

9. TANDA-TANDA HADITS PALSU

Ketahuilah bahwa hadits yang munkar dan palsu membuat hati penuntut ilmu hati merasa geli dan mengingkarinya. Robi’ bin Hutsaim berkata:

إن للحديث ضوءاً كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره

Sesungguhnya hadits itu memiliki cahaya seperti ca­haya di siang hari sehingga engkau dapat melihatnya. Dan memiliki kegelapan seperti gelapnya malam se­hingga engkau mengingkarinya.[22]

Perlu diketahui bahwa hadits palsu itu memiliki beberapa tanda secara umum:

1. Ucapan tersebut tidak menyerupai ucapan para Nabi.
2. Ucapan tersebut lebih menyerupai ucapan ahli pengobatan atau ahli thoriqot sufi.
3. Bertentangan dengan kaidah-kaidah umum yang paten dalam agama Islam.
4. Makna yang terkandung dalam hadits tersebut lucu.[23]
5. Tidak adanya hadits tersebut dalam kitab-kitab hadits yang penting seperti kitab-kitab sunan dan musnad.[24]

10. KEMBALI KEPADA KEBENARAN

Wahai saudaraku —semoga Alloh Subhanahu Wa Ta’ala memberkahi­mu—, tinggalkanlah segala kesombongan dan jadilah dirimu pecinta kebenaran. Bila memang dirimu per­nah berpedoman pada hadits-hadits lemah dan palsu dan engkau pernah menjadi pembelanya, lalu Alloh Subhanahu Wa Ta’ala memberikan petunjuk keadaanmu, maka janganlah segan-segan dirimu memeluk kebenaran dan mening­galkan keyakinanmu yang dulu sekalipun mungkin telah mengakar dalam hatimu.

Menakjubkanku kisah Ibnul Jauzi Rahimahullah tatkala dia mengamalkan sebagian hadits tentang dzikir setelah sholat, beliau berkata: “Dahulu saya telah mende­ngar hadits ini sejak kecil, saya pun mengamalkannya kurang lebih tiga puluh tahun lamanya karena saya meyangka baik kepada para perowi. Namun tatkala saya mengetahui bahwa haditsnya adalah maudhu’ / palsu maka saya pun meninggalkannya. Ada seorang pernah berkata kepadaku: Bukankah itu mengamal­kan suatu kebaikan?!’ Saya menjawab: `Mengamalkan kebaikan itu harus disyari’atkan, kalau kita tahu bah­wa itu adalah dusta maka berarti keluar dari perkara yang disyari’atkan:”[25]

[Majalah al Furqan edisi 2 tahun ketujuh 1428 (2007) hal. 71-74]
Artikel: https://amaz95.wordpress.com/

 _____________

[1] Dinukil dari muqoddimah buku “Mengkritisi Hadits-hadits Populer”oleh penulis. Semoga Alloh Subhanahu Wa Ta’ala memudahkan penerbitannya. (Sekarang buku tersebut telah terbit, Walhamdulillah, -ed.)

[2] Lihat at-Ta’shil li Ushul Takhrij wa Qowaid Jarh waTa’dil, Bakr Abu Zaid 1/5-7

[3] Muslim dalam Muqoddimah Shohihnya 1/12

[4] Al-Majruhin, Ibnu Hibban 1/27

[5] Tadribur Rowi, as-Suyuthi 3/794

[6] Syarh Shohih Muslim, an-Nawawi 1/108

[7] Al-Baits ‘Ala Inkaril Bida’ wal Hawadits hal. 54

[8] Tamamul Minnah hal. 33

[9] Al-Fatawa al-Haditsiyyah hal. 63

[10] Dzammu al-Kalam (4/68)

[11] Silsilah Ahadits adh-Dho’ifah (2/ 109)

[12] Silsilah Ahadits adh-Dho’ifah 2/36-37

[13] AI-Ibtihaj bi Adzkaril Musafir wal Haj hal. 39

[14] Silsilah Ahadits adh-Dho’ifah 2/ 108-109

[15] Tuhfah Dzakirin hal. 140

[16] Kasyful Khofa I /9

[17] Silsilah Ahadits adh-Dho’ifah 1/145

[18] Nuzhoh Nazhor fi Taudhih Nukhbah Fikar hal. 63-64

[19] Majmu’ Fatawa 6/409-410

[20] Lihat Tabyin ‘Ajab, Ibnu Hajar hal. 3-4

[21] AI-Jami’ Ii Akhlak Rowi wa Adabis Sami’ 1524, al-Khothib al-Baghdadi

[22] AI-Kifayah fi Ilmi Riwayah, al-Khothib al-Baghdadi hal. 605, al-Maudhu’at, Ibnul Jauzi 1/147

[23] Lihat al-Manar al-Munif, Ibnu Qoyyim hal. 50-102

[24] Tahdzir Sajid, al-Albani hal. 75

[25] Al-Maudhu’at 1/245

Read More